Het Einde van Elam en Perzië

Het moderne Iran.

Toen we eindelijk Elam links, de Sassanidische Perzen was opgevaren, en het voeren van oorlog tegen Rome.




Klik hier voor foto's van de oude volkeren van het Perzische Rijk afgebeeld op de trap van Apadana; Klik>>>

Oorlogen met Rome voortgezet, en door ongeveer 560 AD, een nieuw volk, de "Gokturks" van Centraal-Azië had ontpopt als een natie in het oosten. Khosrow I, was nu de koning van Perzië en onderhandelde hij een alliantie met een Turkse leider genaamd Sinjibu. Met deze alliantie, Khosrow kon ik nederlaag toe te brengen een beslissende op de lastige Huna (zie hieronder). Na die gebeurtenis, gemeenschappelijke grens tussen de Turken en Sassanidische rijk was een vastgesteld (op het gebied van Afghanistan). De overeenkomst is niet een goed echter, zoals soms de Turken trad op als bondgenoten van Rome tegen Perzië in de volgende oorlog (572-579 AD). Khosrow I, wordt gezegd te hebben genomen Hephthalite en Turkse prinsessen als vrouwen.

Huna ook wel gespeld als Ephthalite, lid van een volk belangrijk in de geschiedenis van India en Perzië in de 5e en 6e eeuw AD Volgens de Chinese kronieken ze oorspronkelijk waren een stam wonen in het noorden van de Grote Muur en stonden bekend als Hoa Hoa of-tun . Elders ze werden genoemd Witte Hunnen of Hunas. Ze hadden geen steden of systeem om te schrijven, leefde in vilt tenten, en oefende polyandrie (een vrouw getrouwd met meer dan een man). In de 5e en 6e eeuw de Huna herhaaldelijk binnengevallen Perzië en India. In het midden van de 6de eeuw onder de aanvallen van de Turken ze opgehouden te bestaan ​​als een apart volk en werden waarschijnlijk opgenomen in de omringende bevolking. Is niets bekend van hun taal.






Als koning, Khosrow Ik legde de fundamenten van vele steden en weelderige paleizen, en overzag het herstel van de handel wegen, evenals de bouw van vele bruggen en dammen. Tijdens Khosrau I's bewind kunst en wetenschap bloeiden in Perzië en de Sassanidische Rijk bereikte zijn hoogtepunt van glorie en voorspoed. Met de dood van Khosrow I in 579, zijn zoon Hormizd IV op de troon kwam, Hormizd gedood-off zijn broers aan te vechten te voorkomen. Van zijn vader had geërfd Hormizd een oorlog tegen het



Byzantijnse Rijk, en een oorlog tegen de Turken in het oosten. Onderhandelingen van de vrede was net begonnen met de Romeinse keizer Tiberius II, maar Hormizd IV weigerde om iets van de veroveringen van zijn vader af te staan, dus in weerwil van herhaalde onderhandelingen slaagde hij er niet opnieuw vrede tussen Byzantium en Perzië - Fighting opgetreden met tussenpozen tijdens zijn bewind. Tijdens zijn bewind, Hormizd de zoroastrische geestelijkheid geantagoneerd door niet op te treden tegen de christenen, die de zoroastrische geestelijkheid zich bedreigd voelde door.



Uiteindelijk Hormizd IV gedrag werd onstabiel, waardoor de opstand van zowel het Perzische edelen, geestelijken en zijn populaire Parthische algemene Bahram Chubin, wie had onlangs de Turken versloegen in het oosten, en de Romeinen in het westen. De Perzische elites afgezet en verblind Hormizd IV, en riep zijn zoon Khosrau II King. Maar nu, Bahram was op weg naar Perzië met een groot leger, om zich op de troon. Tegelijkertijd een andere pretendent - Prins Bestam - besloot om zijn geluk te proberen. Khosrow II's troepen werden verslagen, en hij werd gedwongen te berusten op Bahram Chubin, daarna vluchtte hij naar Byzantium. Bahram Chobin zat op de Perzische troon als Bahram VI voor een jaar (590-591).



Tegen het advies van de Senaat, Romeinse keizer Maurice, bijgestaan ​​Khosrow II in het terugwinnen van zijn troon. Bij 591 de gecombineerde Rooms-Perzische leger versloeg Bahram Chobin de troepen in de buurt Ganzak, in de Slag bij Blarathon. De overwinning was doorslaggevend, en Maurice uiteindelijk de Perzische oorlogen gebracht tot een goed einde, door middel van de nieuwe toetreding van Khosrow II. Vervolgens Khosrow II trouwde met de oudste dochter van Maurits Miriam, en werd waarschijnlijk door de keizer. Khosrow II verder beloond Maurice op cederende hem westerse Armenië tot de meren en de Van Sevan, met inbegrip van de grote steden van Martyropolis, Tigranokert, Manzikert, Ani, en Yerevan. Maurice verdrag met zijn nieuwe zoon-in-law bracht een nieuwe status-quo in het oosten, en het vergroot het Byzantijnse Rijk in een mate die nooit eerder bereikt. Bahram Chubin vluchtte naar de Turken, die later vermoord. Prins Bestam gehouden in Media tot 596.





Het kan met de Sassanidische Perzen; dat de Europeanen hun gewoonte van het afbeelden van de heersers en het volk van de oude Black Empires als blanke Mensen beginnen. Let op de plaquette boven uit een 12e eeuwse Franse kruis. Het toont mythisch een, na de feiten "Witte" Sassanidische koning Khosrau II; het indienen van de Byzantijnse keizer Heraclius. (Khosrau II regeerde 590 tot 628 AD)



In 602 na Christus het Romeinse leger in opstand onder een officier met de naam Phocas, trad hij in Constantinopel in november, waar hij werd gekroond tot keizer. Zijn troepen gevangen Maurice en zijn familie: Maurice, zijn zes zonen, en zijn broer werden onthoofd, werden de vrouwtjes gespaard. De moord op zijn vader-in-law, Romeinse keizer Maurice, gedreven Khosrow II een oorlog tegen Byzantium, in het kader van die, zijn legers zo ver doorgedrongen als Chalcedon (tegenover Constantinopel), geteisterd Syrië, en veroverde Antiochië (611), Damascus (613), en Jeruzalem (614), in 619 AD Egypte was bezet. Het Byzantijnse Rijk was op haar dieptepunt.


Brief van Mohammed om Khosrau II

Na het Verdrag / wapenstilstand van Hudaybiyyah, tussen de islamisten en de Quraishi stam van Mekka in 628, is Mohammed zou hebben gezonden vele brieven aan de vorsten, koningen en leiders van de verschillende stammen en koninkrijken van de tijd hen uit te nodigen zich te bekeren tot de islam . Deze brieven werden door ambassadeurs in Iran, Byzantium, Ethiopië, Egypte, Jemen en Hira (Irak) op dezelfde dag. Deze bewering is geworpen toetsing door sommige moderne historici van de islam-met name Grimme en Caetanis. Met name in geschil is de bewering dat Khosrau II een brief ontvangen van Mohammed, zoals de Sassanidische rechter ceremonie was notoir ingewikkeld, en het is onwaarschijnlijk dat een brief van wat destijds een kleine regionale macht zou hebben bereikt de handen van de Shahanshah.

Islamitische geschiedenissen vertellen dat aan het begin van het zevende jaar van de migratie, Mohammed een van zijn officieren, Abdullah Huzafah Sahmi Qarashi, benoemd tot zijn brief aan Khosrau II nodigde hem uit om de islam te voeren:

De Brief

"In de naam van God, de Barmhartige, de Genadevolle. Van Mohammed, de boodschapper van God, de grote Kisra van Iran. Vrede zij met hem, die waarheid zoekt en spreekt het geloof in God en in Zijn Profeet en getuigt dat er sprake is geen god dan God en dat Hij geen partner heeft, en die gelooft dat Mohammed Zijn dienaar en profeet. Onder het commando van God, ik nodigen u uit om Hem. Hij heeft mij gezonden voor de begeleiding van alle mensen, zodat ik kan hen te waarschuwen al Zijn toorn, en kunnen de ongelovigen met een ultimatum. Omarm islam, zodat u kunt veilig blijven. En als je weigert om de islam te aanvaarden, bent u verantwoordelijk voor de zonden van de koningen. "

Er zijn verschillende rekeningen van de reactie van Khosrau II. Bijna alle beweren dat hij de brief in woede vernietigd.

Het kostte de nieuwe Romeinse keizer Heraclius, gekroond in 610 AD: wiens groeiende macht begon in 608, toen hij en zijn vader, Heraclius de Oudere, de Exarch van Afrika, met succes een opstand tegen de onpopulaire usurpator Phocas geleid; vele jaren weer op te bouwen de kern van een nieuw leger. Dit is echter gedaan, nam hij het veld in 622 AD en krachtig wraak tegen de Perzen, wier legers waren overal verslagen. In 624 AD Heraclius binnengevallen Atropatene (Azerbeidzjan) en verwoestte de grote brand Zoroastrische tempel; in 627 AD dat hij de Tigris provincies ingevoerd.






De verzwakte Khosrow II, weerstand geprobeerd nee, en een revolutie al snel gevolgd waarin hij werd verslagen en gedood door zijn eigen zoon Kavadh II, in 628 na Christus toen Kavadh later zelf overleed een paar maanden, anarchie heeft geleid. Mesopotamië was enige hit niet door de gevechten, maar ook door zware overstromingen van de Tigris en de Eufraat, en een daaruit voortvloeiende wijdverspreide plaag. Toe te voegen aan dat een snelle opeenvolging van Sassanidische heersers, die vaak waren geestelijken afgezet door een combinatie van edelen en zoroastrische : Ardashir III 628 tot 630, Peroz II-jaar 629, Shahrbaraz jaar 630, Boran en anderen 630 tot 631, Hormizd VI (of V) 631 tot 632: het resultaat was verwoesting en chaos.



De Arabieren

Op ongeveer 570 na Christus de Himyarites van Jemen, die waren onderworpen door de Ethiopiërs van Axum, toegepast op Khosrau ik om hulp. De keizer Khosrau stuurde een vloot met een klein leger onder bevel van Vahriz, die elkaar ontmoetten Masruq deed; de Ethiopische heerser van Jemen, in de strijd en doodde hem. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarire al-Tabari (838-923), de Perzische historicus en theoloog, meldt dat de belangrijkste reden achter de overwinning van Vahriz over de Axumites was het gebruik van de panjigan (waarschijnlijk een katapult), een stuk militaire technologie die de lokale bevolking waren onbekend. Vahriz nam vervolgens zijn intrek als de Perzische gouverneur van Jemen, die een vazalstaat van de Sassaniden werd tot de komst van de islam.



Dus wanneer Yazdegerd III, laatste Sassanidische Perzië en zoroastrische soevereine kwam op de troon in 632 AD, het jaar van de dood van Mohammed, hij erfde een rijk verzwakt door de Byzantijnse oorlogen en interne verdeeldheid. Yazdegerd III was de kleinzoon van Khosrau II en Romeinse keizer Maurice. Hij was een kind toen hij opsteeg, en eigenlijk nooit geregeerd een verenigd rijk.




Fake Perzische artefacten




De Arabieren

Eeuwen voor: De Arabische Lakhmid was Sassanidische Perzische vazallen en de Arabische Ghassanids waren vazallen van het Byzantijnse Rijk. Zij fungeerde als grens hoeders van de twee rijken tegen mede-Arabieren: Terwijl de Mekkaanse en Medinensische Arabieren van Arabië had gevestigde commerciële contacten met zowel de Byzantijnen en Sassaniden Empires.

De Lakhmids

De Lakhmids waren een groep van Arabische christenen die leefden in Zuid-Irak, en maakte al-Hira hun kapitaal in (266). De al-Hira ruïnes zijn 3 kilometer ten zuiden van Koefa ligt, op de westelijke oever van de Eufraat. De Lakhmid Koninkrijk werd opgericht door de Lakhum stam die uit emigreerde van Jemen in de tweede eeuw en wordt geregeerd door de Banu Lakhm, vandaar de naam gegeven. De stichter van de dynastie was 'Amr, wiens zoon Imru' al-Qais tot het christendom bekeerd. Geleidelijk aan de hele stad omgebouwd tot dat geloof. Al-Qais droomde Imru 'van een uniforme en onafhankelijke Arabische koninkrijk en, na die droom, is hij veel steden in beslag genomen in Arabië. Hij vormde een groot leger en ontwikkelde het Koninkrijk als een marine-macht, die bestond uit een vloot van schepen die langs de Bahreinse kust. Vanuit deze functie is hij de kuststeden van Perzië (Iran) aangevallen (die op dat moment was in een burgeroorlog, als gevolg van een geschil over de opvolging), zelfs overvallen de geboorteplaats van de Sassanidische koningen, de provincie Pars (Fars).



In 325, de Perzen, geleid door Shapur II, begon een campagne tegen de Arabische koninkrijken. Toen al-Imru 'Qais realiseerde dat er een machtige Perzische leger samengesteld van 60.000 krijgers werd zijn koninkrijk naderen, vroeg hij om de hulp van het Romeinse Rijk. Constantius II beloofde hem te helpen, maar was niet in staat om die hulp te bieden als het nodig was. De Perzen geavanceerde richting al-Hira en een reeks van wrede gevechten vonden plaats in al-Hira en de omliggende steden. Shapur II verpletterde de Lakhmid leger en veroverde al-Hira. Hij beval de uitroeiing van de bevolking in de vergelding van hun rooftochten op de Pars. In deze, de jonge Shapur gehandeld veel heftiger dan normaal was op het moment om aan te tonen voor zowel de Arabische Koninkrijken en de Perzische adel zijn macht en autoriteit.

De Ghassanids

De Ghassanids waren een groep van Zuid-Arabische christelijke stammen die emigreerde in het begin van de 3de eeuw van Jemen naar Hauran in het zuiden van Syrië, Jordanië en het Heilige Land waar zij trouwden met hellenistische Romeinse kolonisten en de Grieks-sprekende vroeg-christelijke gemeenschappen. Moderne Syriërs zijn een mix van deze drie volkeren.



Het zien van de problemen van de Yazdegerd III Perzië Rijk; Deze voormalige Arabische vazallen op het zuidwesten en het westen van het rijk de grenzen beseften dat hun moment was aangekomen. Zij, samen met Turken, Grieken en Romeinen - die nu werden Oost rechtelozen, omdat Griekenland en Rome van de herfst in het midden: gestart invallen in Sassanieden grondgebied in 633 AD



Zien het succes van deze razzia's, kalief Abu Bakr besloten een full-scale invasie van Irak; in november van dat jaar, Irak werd genomen. Een Arabische overwinning op Al-Qadisia Irak in 637 AD leiden rechtstreeks naar de zak van de Sassanidische winter hoofdstad Ctesiphon aan de Tigris. Na terugtrekking uit Ctesiphon, de Perzische legers verzamelden zich bij Jalaula, ten noord-oosten van Ctesiphon. Daar werden ze verslagen door Arabische troepen onder het commando van Hashim ibn Uthba. Na de nederlaag van de Perzische leger in de Slag van Jalula, Keizer Yazdgerd III ging naar Rayy, en van daar verhuisde hij naar Merv, waar hij zijn kapitaal. Van Merv, regisseerde hij zijn leiders om invallen te voeren continu in Irak naar Irak te destabiliseren de islamitische regel in. Binnen de komende vier jaar, Yazdgerd III voelde krachtig genoeg om de moslims tegen de weer voor de troon van Irak. De keizer stuurde een oproep aan zijn volk te verdrijven van de moslims van hun land. In reactie op de oproep, geharde veteranen en jonge vrijwilligers uit alle delen van Perzië trokken in groten getale naar standaard toetreden tot de keizerlijke en marcheerde naar Nihawand voor de laatste titanenstrijd voor Perzië. Nogmaals zij werden verslagen, na de verwoestende nederlaag bij Nihawand, Yazdgerd III werd nooit meer in staat om troepen te werven die van belang zijn Arabieren zich verzetten tegen de machtige aanval van de. Yazdegerd III vluchtte in Media, waar zijn generaals probeerde verzet te organiseren van een nieuwe.


Ergens tijdens de oorlogen, is kalief Omar ibn-Khattab gemeld te hebben geschreven deze brief aan Yazdgerd III



Tekst van het ultimatum van Omar Ibn Khattab-de Calif van de islam aan de Yazdgerd III

BISM-Ellah Ar'rahman Ar'rhim aan de Sjah van de Fars

Ik heb een goede toekomst voorziet niet in voor u en uw natie te redden van uw acceptatie van mijn voorwaarden en uw inzending voor mij. Er was een tijd dat uw land de halve wereld regeerde, maar kijk hoe nu uw zon onder is. Op alle fronten je legers zijn verslagen en uw volk is veroordeeld tot uitsterven. Ik wijs erop om u de weg waarbij je zou dit lot te ontsnappen. Namelijk, dat je begint met het aanbidden van een god, de unieke godheid, de enige god die alles geschapen dat is. Ik breng u zijn boodschap. Bestel uw land om de valse aanbidding van het vuur te staken en om mee te doen, opdat zij de waarheid toe te treden.

Aanbid Allah de schepper van de wereld. Aanbidt Allah en Islam accepteren als het pad van de verlossing. Einde nu uw polytheïstische wegen en worden moslims die u moge Allah-u-Akbar te aanvaarden als uw Verlosser. Dit is de enige manier van beveiligen van uw eigen overleving en de vrede van uw Perzen. U kunt dit doen als je weet wat goed voor u en voor uw Perzen. Inzending is uw enige optie Allah Akbar u

De Calif van moslims Omar Ibn-Khat'tab

Het antwoord:

In de naam van Ahuramazda de schepper van het leven en Wijsheid

Van de Shahan-Sjah van Perzië Yazdgerd naar Ibn Omar Khat'tab de Arabische Californië

In uw brief kunt roepen ons Perzen om uw God, die u belt "Allah-u-Akbar", en omdat je barbaarsheid en onwetendheid, zonder te weten wie we zijn en aanbidden wij u de vraag die wij zoeken uw God en aanbidders "Allah-u-Akbar".

Hoe vreemd dat je de zetel van de Arabische Calif bezetten, maar zijn zo onwetend als een woestijn roaming Arabische! Je waarschuw me geworden monotheïstische in het geloof. Onwetende, voor duizenden jaren hebben we Aryaee hebben, in dit land van cultuur en kunst, zijn monotheïstische en vijf keer per dag hebben we gebeden om Gods Troon van Eenheid. Terwijl we de fundamenten van filantropie en gerechtigheid en goedheid gelegd in deze wereld en hoog gehouden de vaandrig van "goede gedachten, goede woorden en goede daden", u en uw voorouders waren woestijn zwervers die aten slangen en hagedissen en begraven je onschuldige dochters in leven.

U Arabieren die hebben geen respect voor Gods schepselen, die genadeloos mensen over de kling gejaagd, die mishandelen uw vrouwen en begraaf je dochters in leven, die aanvallen caravans en zijn struikrovers, die een moord begaan, die ontvoeren vrouwen en echtgenoten, hoe durf je het vermoeden aan ons, die zich boven deze verschrikkingen, leren om God te aanbidden?

U mij vertellen aan de verering van het vuur en in plaats daarvan te staken om God te aanbidden! Om ons Perzen het licht van het Vuur doet denken aan het Licht van God. De uitstraling en de zon-achtige warmte van vuur exuberates onze harten, en de aangename warmte van het brengt onze harten en geesten dichter bij elkaar, dat wij filantropische, vriendelijk zijn en attent, dat de zachtheid en vergeving kan onze manier van leven geworden, en dat daardoor het Licht van God kunnen houden schijnt in onze harten.

Onze God is de Grote Ahuramazda. Vreemd is dit, dat u nu ook hebben besloten om hem een ​​naam, en noem je hem door de naam van "Allah-u-Akbar".

Maar we zijn niets als jij. Wij, in de naam van Ahuramazda, praktijk mededogen en liefde en goedheid en gerechtigheid en vergeving, en zorg voor de misdeelden en de ongelukkige; Maar jij, in de naam van uw "Allah-u-Akbar" een moord begaan, maakt ellende en onder voorbehoud anderen te lijden! echt Vertel me wie is de schuld van je zonden? Uw God, die orders genocide, plundering en vernietiging, of jullie die deze dingen doen in zijn naam? Of beide?

U, die hebben doorgebracht al uw dagen in wreedheid en barbarij, zijn nu uit je desolate woestijnen opgelost te leren, door het blad en door verovering, de aanbidding van God aan een volk die al duizenden jaren beschaafde en hebben vertrouwd over cultuur en kennis en kunst als machtige ondersteunt.

Wat heb je in de naam van uw "Allah-u-Akbar", onderwees deze legers van de islam naast vernietiging en plundering en moord die je nu veronderstellen dat anderen op te roepen om uw god?

Vandaag hebben mijn mensen fortuinen veranderd. Hun legers, die werden onderwerpen van Ahuramazada, zijn nu verslagen door de Arabische legers van 'Allah-u-Akbar ". En ze worden gedwongen, op het punt van het zwaard, om aan de god te zetten door de naam van "Allah-u-Akbar". En worden gedwongen om hem gebeden vijf keer per dag, maar nu in het Arabisch; sinds uw "Allah-u-Akbar" alleen begrijpt Arabisch.

Ik adviseer u om terug te keren naar uw hagedis besmet woestijnen. Laat je niet los van onze steden uw wrede barbaarse Arabieren, die zijn net als rabiate dieren. Onthouden van de moord op mijn volk. Zich te onthouden van plunderingen mijn volk. Zich te onthouden van ontvoering onze dochters in de naam van uw "Allah-u-Akbar". Onthouden van deze misdaden en misstanden.

We Aryaee zijn een vergevingsgezinde mensen, een vriendelijke en goedwillende mensen. Waar we ook gaan, wij zaaien de zaden van goedheid, vriendschap en gerechtigheid. En dit is waarom we de capaciteit om de misdaden en de wandaden van uw Arabieren kijken hebben.

Blijf in uw woestijn met je "Allah-u-Akbar", en gaat niet onze steden, voor afschuwelijke is uw geloof en bruut is uw gedrag.

Yazdgerd Saasaani.


Maar de Slag van Nahavand (642 AD), ten zuiden van Hamadan, maakte een einde aan hun hoop. Yazdegerd III bracht de rest van zijn leven als een voortvluchtige, arrestatie te zijn ontkomen en vergisten van rebellie, waar hij kon. Er wordt gezegd dat hij China tijd doorgebracht in voordat liquidatie in imperium noordoosten van de voorpost van Merv, waarvan Marzban, of maart-Heer genaamd Mahuyeh, werd al snel verzuurd door de heerszuchtige en dure eisen van Yazdegerd III. Mahuyeh keerde zich tegen zijn keizer en versloeg hem met de hulp van Huna van Badghis. {De Huna waren een krachtige nomadische confederatie van Witte Hunnen uit Centraal-Azië. De Huna had last van de Sassaniden sinds ten minste 590 na Chr, toen zij aan de zijde van Bahram Chubin, Khosrow Parviz's rebellen algemene}. Een molenaar in de buurt van Merv vermoord de voortvluchtige Keizer Yazdegerd III voor zijn portemonnee op Merv in 651 - onder de instructie van Mahuyeh wordt gezegd. Yazdegerd III's dochter Shahr Banu, zou Ali trouwen met de kleinzoon van Mohammed, Husayn ibn, en gaf geboorte aan de vierde Shia Imam Ali Zayn al Abidin.

Er zijn momenteel geen kronieken van de menselijke gebeurtenissen die zich tijdens de strijd om Perzië. Deze korte spelen "Parvin de Dochter van Sassan" lijkt het vastleggen van de "feel" van die tijd.



Parvin de dochter van Sassan
door Hedayat, Sadeq

(Eerste druk 1934, Teheran)

Sadeq Hedayat was een Iraanse nationalistische wonen in zelf opgelegde ballingschap in Parijs tijdens het eerste deel van de 20e eeuw, hij kwam uit een aristocratische Qajar (Turkse) familie achtergrond. (Zie hieronder).

Play-instelling
Locatie Omgeving: Een huis in de oude stad van Rey (dicht tot dag Teheran aanwezig), voorzien van een late Sassanidische stijl van architectuur.



Periode: Na de nederlaag van de Sassanidische federale legers aan Qadissya en Nahavand. Diverse steden in Perzië worden overgelaten om te verdedigen voor zichzelf. Met het westelijke deel van het land al overspoeld door de indringers, en het hart van Perzië komt onder vuur, het spook van de Arabische leger aanval op de stad schuilt in de lucht.

Acteurs
Acteur: 1. Bahram: Een 50-jarige huisbediende
Acteur 2: Chahreh Pardar (Sassan): 45-jarige vader van het huis
Acteur 3: Parvin: 20 jaar oud, lang, en de mooie dochter van Chahreh Pardar
Acteur 4: Parviz: 25-jarige knappe verloofde van Parvin, gesteund door zijn militaire uitrusting
Acteurs 5-9: Vier mannen gekleed in Arabische militaire kostuums, spreken Arabisch
Acteur 10: De leider van de Arabieren, een op blote voeten, man van middelbare leeftijd draagt ​​een zwaard en een dolk die op met een luide stem.
Acteur 11: Translator, een 40-jarige man spreken in een sterk accent

Niet weergegeven, maar gehoord en genoemd: De trouwe familie hond, het bewaken van het huis



De Play
Hedayat de schittering als een kundig en creatief schrijver en zijn gevoel van nationalisme samen gekomen om een ​​emotioneel geladen spelen op het leven van een upper class huishouden in de oude stad van Rey in de laatste resterende dagen te creëren onder de nominale heerschappij van de Sassanieden. De Arabische krachten die de stad hebben genomen na stad in West-Perzië zijn nu binnen het bereik van Rey, en zullen naar verwachting elke dag. De stad ligt open, en heeft geen natuurlijke afweer. Een lokale defensie bestaande uit veelal jonge mannen die nog in de stad is gemonteerd en biedt de klok rond waakzaamheid tegen de vijandige troepen die op elk moment kunnen opduiken. Het trieste wetenschap dat hun kleine defensieve kracht eenvoudig zal worden uit-genummerde door vele ordes van grootte is zwaar op de geest van iedereen, maar niet als in zelfverloochening genoemd. Hun hoop is dat hun huis terrein voordeel zal hen helpen.

De burgers blijven hopen dat hulp in de vorm van militaire bijstand zal komen uit andere steden in het noorden en het oosten, zodat ze kunnen zetten van een geconsolideerde verdediging tegen de invallers. In een zelf geruststellende manier, is er ook het geloof dat hun goddelijke land is beschermd door Ahura Mazda tegen de dreigende genocide die al heeft verbruikt de westelijke helft van het land. De gruwelverhalen van wholesale doden, plunderen, plundering en verkrachting, en verslagen van de vrouwelijke burgers worden gestuurd naar Arabië worden verkocht in slavenhandel, zijn gieten in de stad door de weinige gelukkigen ontsnapte uit de andere nederzettingen op de West, dat werden aangelegd om afval aan de hand van de agressors. Er is een gevoel van somberheid in de lucht.

De driedelige begint het spel met Bahram, het huishouden dienaar, het bijwonen van de groot formaat binnenplaats van het huis, en reflecteren hard op de algemene gang van zaken. Hij kan niet begrijpen de logica van zijn werknemer, die lijkt niet in staat te begrijpen het volle gewicht van wat er gaat ontvouwen. Hij vraagt ​​zich af waarom Chahreh Padar, die over de middelen beschikt, niet heeft verlaten in de richting van China en Turan als zoveel anderen van zijn status. Diep van binnen heeft hij een gevoel dit huis zal een van de eerste doelen van de aanval door de plundering agressors en probeert zijn kans figuur van de verdediging van het huis met de hulp van de gelovige familie hond (een symbool van trouw en genegenheid in dierlijke oude Perzië) eenmaal huis om aanslagen in de stad huis te halen aan de gang. Het nieuws gieten in de stad is niet bemoedigend at all. De leveringen worden uitgevoerd schaars zijn, als een uitsplitsing van de handel lijkt te hebben voorgedaan.

Bahram's denkproces is gebroken door zijn werkgever, Chahreh Padar (Sassan) verschijnen op het toneel en vraagt ​​of Bahram is in gesprek met zichzelf. Hij vraagt ​​dan Bahram naar de rand van de stad op zoek naar zijn toekomstige zoon-in-law Parviz, die is toegetreden tot de stad strijdkrachten. Parviz is niet gestopt door in een flink aantal dagen, en Chahreh Padar weet zijn dochter Parvin is het verlangen om zijn verloofde te zien. Bahram spreekt zijn reservering over de wijsheid van een verblijf op in Rey en zegt dat er nog misschien tijd om eruit te komen. Chahreh Padar wil horen niets van dat, gelet op zijn jeugd ervaring van ontwortelde uit de zuidwestelijke regio van het land vanwege de inval door de Arabische stammen en zijn verhuizing naar Rey op zoek naar veiligheid. Bijna in een staat van ontkenning van de dreigende ramp die is overkwam de stad en haar burgers, Chahreh Padar lijkt te hebben overtuigde zichzelf ervan dat geen kwaad zal komen. Zoals Bahram vertrekt, mooie dochter Chahreh Padar is Parvin verschijnt op de binnenplaats van het huis en wordt gevraagd door haar vader aan een muziekinstrument te spelen als een middel ter bestrijding van de hel en verdoemenis.



rt arriveert Parviz, tot grote vreugde van zijn verloofde en haar vader, niet op de hoogte van Bahram te zijn verzonden om hem te krijgen. De uitwisseling van nieuws en meningen over het centrum van defensieve activiteiten rond de stad. Parviz voelt is het zijn eer en de plicht om het vaderland te verdedigen, en dat goddelijke bescherming zal bij hen zijn als zij worden geconfronteerd ongelooflijke kansen. Chahreh Padar is zeer ondersteunend, en toont Parviz een kleine tekening van zijn dochter. Parviz vraagt ​​of hij de tekening hebben en neem het met hem. Chahreh Pardar stelt dat de tekening is iets wat hij is sparen voor zijn oude leeftijd, maar zolang zijn dochter nog in leven is met hem, Parviz kunt de tekening met hem nemen, en geeft het aan. Hij gaat verder met te zeggen wanneer dit tijdelijk probleem voorbij is met het huwelijk van Parviz zijn dochter zal plaatsvinden. Zoals Parviz krijgt om zijn verloofde vertrekken, ze geeft hem de trouwring is zij sparen voor hun trouwdag, en hij geeft haar de gouden ring die hij heeft aangeschaft voor dezelfde gelegenheid. Het vertrek scène is ontroerende, zoals Parviz mounts zijn witte paard om terug te keren naar zijn observatiepost buiten de stad.



de aanval op de stad, en met de bewoners van het huis sterk beperkt binnen de omheining van het huis. Bahram komt Chahreh Padar de kamer en ziet Parvin zitten bij het bed van haar vader's kant. Bahram vindt een manier om hen te vertellen dat hun huis lijkt te zijn doorbroken door de indringers. Hij meldt dat de nacht voordat hij de glans van een van de indringers 'ogen gluren van achter een boom op de binnenplaats en op zoek in de richting van hun kamers zag, verlicht door kaarslicht. Blijkbaar Bahram, en de familie hond waren succesvol in de Arabische schrikken af. Echter, Bahram wist zeker dat ze zal vanavond terugkeren. Chahreh Pardar begint hallucineren. Parvin beweert dat ze zullen blijven naast het bed van vader voor hem te zorgen. Plotseling horen ze voetstappen van de mensen lopen op het dak. Angst bouwt. Bahram vraagt ​​zich af of het gezin hond kan de indringers af te schrikken. Kort daarna is er het geluid van mensen lopen buiten. Bahram snelt naar de deur op slot. Er is gebons op de deur van de kamer. Chahreh Pardar vertelt Bahram, ze breken de deur, en dat hij moet openen. Bahram is weggeworpen door vier wrede indringers die op zoek ga de kamer binnen. Spreken in het Arabisch, en niet begrepen worden door de drie Perzen, de indringers snel berokkenen een fatale klap voor Bahram die zichzelf posities tussen de invallers en de zijn werkgever. Het is duidelijk dat de gelovige familie hond werd ook vermoord door de plunderaars. De indringers te starten om alle waardevolle spullen in de kamer te verzamelen. Tenslotte kijken ze in de richting van Parvin. Het realiseren van hun slechte intentie naar zijn dochter, Chahreh Pardar terwijl nog in bed schreeuwt dat ze al zijn materiële bezittingen te nemen, maar moet zijn dochter met rust laten. Hij probeert dan om onderdak te zijn dochter als de vier Arabieren nauwe inch Zijn poging om zijn dochter is een ontmoeting met een fatale klap te slaan. Parvin, getuige al deze verschrikkelijke gebeurtenissen, verliest het bewustzijn.

De finale en de climax episode van het spel vindt plaats op de locatie in de stad waar de leider van de Arabische invasie van kracht is gevonden. Deze aflevering brengt de sterke contrasten tussen wat was en wat is te zijn.

Parvin, gewikkeld in een deken, wordt gebracht in de kamer waar de Arabische leider is op en neer lopen. De vier aanvallers, die geplunderd Chahreh Padar het huis, en met weggemoffeld hun ziek geworden goederen, uitpakken de deken aan de voet van hun leider. Parvin nog flauwvallen, komt in zicht. Ze hebben allemaal staren naar haar. Kort daarna begint ze rond te komen, en als ze winsten bewustzijn, de aanblik van de vreemdelingen boog zich voorover om te kijken naar haar schokken haar. Plotseling, de herinnering aan de moord op scène komt terug naar haar. De Arabische leider gooit de anderen uit de kamer, en maakt gebaren in de richting Parvin. Ze krimpt terug in walging. De leider, gefrustreerd, snelt naar de deur, en schreeuwt wat woorden in het Arabisch. Een tweede man komt binnen en loopt naar Parvin. De leider laat hen alleen en loopt naar de andere kant van de kamer. De nieuwe aankomst begint te spreken in Pahlavi (de taal die wordt gesproken in Perzië in die dagen) met een accent.

Parvin probeert uit te vinden of deze man is een buitenstaander, die geleerd heeft Pahlavi of een Perzische verrader. De vertaler en Parvin bezighouden met zeer onthullend en betalen uitwisselingen die duidelijk wijzen op de ingrijpende veranderingen die gaan over de maatschappij overkomen.

Hij stelt Parvin dat de Arabische leider een genereus aanbod voorbehouden voor haar heeft. Ze is uitgegroeid tot de nieuwste toevoeging aan zijn harem en alle andere vrouwen in de harem vereist zal zijn om haar te dienen. Ze wordt verteld hoe gelukkig ze is om te ontvangen dit aanbod, gezien het feit dat de andere vrouwen in de stad dienen te worden gezonden naar Arabië worden verkocht tegen slavenhandel. Ze wordt gespaard en bewaard door de leider. Al dit gepraat is vreemd Parvin die toont haar minachting. Ze spreekt haar afschuw over het gedrag van de aanvallers, en in reactie op de vertaler wijst erop dat de oude Perzen, in de loop van hun geschiedenis, alleen defensieve oorlogen gevochten, en heb nog nooit aangevallen hun buren met het oog op plundering of het opleggen van hun religie op hen.

De vertaler dringt Parvin moeten accepteren de nieuwe realiteit, dat de brand Tempels zijn dingen uit het verleden worden afgeschaft, en dat ze moet voorleggen aan de wil van Allah, en de nieuwe taal als Pahlavi zal binnenkort ook worden afgeschaft leren. Parvin voelt de verdediging van haar land is op haar schouders en spreekt haar gedachten die uiteindelijk goede zal zegevieren en deze indringers 'dagen geteld zijn. Ze is ervan overtuigd dat haar verloofde Parviz zal komen om haar te redden. De vertaler, die lijkt te zijn onder druk gezet om Parvin te voldoen, plotseling toont haar een ring. Parvin, de erkenning van de ring als de ene had ze gegeven aan Parviz, is in paniek en vraagt ​​waar de ring vandaan kwam.

De vertaler, voelt hij krijgt een voordeel, beschrijft dat wanneer de Arabische leger arriveerde, de verdedigers galant gevochten, maar waren niet opgewassen tegen de binnenvallende troepen. Nadat alle verdedigers werden geveld, werden hij en een paar anderen het vertrouwen van de leider om het veld te voeren en verwijder alle waardevolle spullen uit de dood Perzen, verhoren en afwerking een ieder die nog ademen. Hij gaat verder met te zeggen dat terwijl dit het doen die avond, hij een witte hengst zag op een heuveltop boog zich over zijn stervende meester. Hij liep naar onderzoeken. Denkend dat hij was een Perzische spreken zijn taal, de stervende soldaat, die in zijn eigen bloed, gebaarde de nieuwkomer om hem te benaderen. De soldaat gaf hem de tekening van een meisje en een ring en vroeg hem om dit meisje te vinden en haar te vertellen niet op hem te wachten. De figuur van het meisje afgebeeld in de tekening trok de aandacht van de Arabische leider, die vroeg om het meisje te vinden en bracht hem voor naast zijn eigen harem. Terechtzitting van dit alles, Parvin wereld plotseling brokkelen af ​​om haar heen. Haar laatste hoop is de bodem ingeslagen. Op dit punt van de vertaler herhaalt het aanbod aan Parvin voor, hoop dat ze meer vatbaar door dan. Parvin is nog steeds uitdagend, en verwerpt het aanbod met de kracht van haar overtuiging. De vertaler wijst erop dat dit de laatste kans die ze krijgt, en nog steeds horen "nee", loopt naar de andere kant van de kamer.

De Arabische leider, ongeduldig en op en neer lopen de kamer, stopt om te horen van de vertaler te melden. Met woede in zijn gezicht, hij gooit de vertaler uit de kamer en loopt naar Parvin. Er is stilte als de Arabische benaderingen Parvin. Hij mompelt een paar woorden en dan legt een arm om Parvin, en legt zijn andere hand onder haar kin als de beoordeling van zijn prooi, en dan kussen Parvin. In die nabijheid Parvin reikt en zachtjes trekt de dolk gebonden aan de riem van de Arabische leider. Niet op de hoogte van de actie Parvin, de Arabische leider, blij met zijn eerste succes, trekt zich terug. Als hij kijkt de andere kant, Parvin verhoogt de dolk. Met alle kracht die ze kan opbrengen en met grote snelheid de dolk komt neer piercing door haar borst. Als haar bloed gutst uit, Parvin valt op de grond naar de rest van haar familie.

De Arabische leider, geschokt door de gebeurtenis, loopt weg, bereikt binnenkant van een grote kist gevuld tot de top met juwelen gestolen uit de Perzische volk, en haalt er een handvol op het lichaam van zijn laatste slachtoffer te dekken.



Sassanidische koning Lijst


Ardashir ik 224 tot 241.
Shapur ik 241 tot 272
Hormizd ik 272 tot 273.
Bahram I 273 tot 276.
Bahram II 276 tot 293.
Bahram III jaar 293.
Narseh 293 tot 302.
Hormizd II 302 tot 310.
Shapur II 310-379
Ardashir II 379 tot 383.
Shapur III 383 tot 388.
Bahram IV 388 tot 399.
Yazdegerd ik 399 tot 420.
Bahram V 420 tot 438.
Yazdegerd II 438 tot 457.
Hormizd III 457 tot 459.
Peroz ik 457 tot 484.
Balash 484 tot 488.
Kavadh ik 488 tot 531.
Djamasp 496 tot 498.
Khosrau ik 531 tot 579.
Hormizd IV 579 tot 590.
Khosrau II 590 tot 628.
Bahram VI 590 tot 591.
Bistam 591 tot 592.
Hormizd V jaar 593.
Kavadh II jaar 628.
Ardashir III 628 tot 630.
Peroz II-jaar 629.
Shahrbaraz jaar 630.
Boran en anderen 630 tot 631.
Hormizd VI (of V) 631 tot 632.
Yazdegerd III 632 tot 651.





Topografie

Het Arabische Schiereiland, is een vierhoek landmassa. Het beslaat een gebied van ongeveer 2.250.000 vierkante kilometer. Het uitgestrekte landschap is samengesteld uit een verscheidenheid aan habitats, zoals bergen, valleien (Wadi's), zanderige en rotsachtige woestijnen, weiden (Raudhahs), zoutpannen (Sabkhahs) en lava gebieden (Harrats), etc. In een brede geografische zin, Saoedi- Arabië kan worden verdeeld in twee aparte zones; de smalle strook van regen gevoede hooglanden van de westelijke en zuidwestelijke regio's dicht bij Afrika. Deze bergen aan de westkant, zijn het vooral de Asir gebergte gekenmerkt door koele klimaat, veel neerslag en hoge luchtvochtigheid. Het landschap van de regio beschikt over een diversiteit van planten, waarvan de meeste affiniteit hebben met het planten van de nabijgelegen Oost-Afrikaanse landen. De spectaculaire schoonheid en aangename klimaat van de Asir gebergte trekken veel mensen uit de centrale en oostelijke delen van het land tijdens de zomer. De bergen van Jizan Gewest, met name de Fayfa bergen bereiken een hoogte van ongeveer 2000 m. Het westen gerichte hellingen zijn steil, terwijl de oostkant loopt langzaam richting het binnenland plateau.

En de uitgestrekte dorre en extra onvruchtbare gronden van het interieur (Najd). De Najd gebied, dat het leeuwendeel van Arabië beslaat, is gelegen aan de oostelijke zijde van de gehele Sarawat Mountains en aangrenzende gebieden. Het heeft een gevarieerd en verlaten-topografie, zoals uitgestrekte zand zee, kale plateaus, kleine bergen, vlakten, enz. De woestijnen zijn samengesteld uit eolische zanden en zijn min of meer continue met Groot-Nafud in het noorden en Rub al-Khali in het zuiden, zijn die beide met elkaar verbonden door een boog gevormd Dahna zand. De Central Region in het algemeen, wordt gekenmerkt door fragmentarisch, grind woestijnen, heuvels en wadi's terwijl Noord-en centraal-noordelijke regio's van het land zijn een blootgesteld complex van Pre Cambrium magmatische en metamorfe gesteenten.



Geschiedenis





Historisch gezien, kwam-Arabië worden onderverdeeld in drie delen: de relatief ontwikkelde Afrikaanse westelijke deel, de noordelijke Midden-Oosten enerzijds, en de weinig bekende oostelijk deel (in de historische zin).

Het uiterste zuid-west gedeelte van het Arabische schiereiland ondersteund drie vroege koninkrijken. De eerste, de Mineaanse was gecentreerd in het interieur van wat nu Jemen is, maar waarschijnlijk omarmd grootste deel van zuidelijk Arabië. Hoewel datering is moeilijk, wordt algemeen aangenomen dat de Mineaanse Koninkrijk bestond 1200 tot 650 v. Chr De tweede koninkrijk, de Sabaean (zie Sheba), werd opgericht rond 930 voor Christus en duurde tot ongeveer 115 voor Christus, maar waarschijnlijk de Mineaanse Koninkrijk en bezet verdrongen nagenoeg hetzelfde grondgebied. De Sabaean hoofdstad en de belangrijkste stad, Ma'rib, bloeide net als geen enkele andere stad van het oude Arabië, deels vanwege zijn controlerende positie op de karavaanroutes tussen de zeehavens van de Middellandse Zee met de wierook groeiende regio van de Hadramaut, en deels omdat een groot nabijgelegen dam voorzien van water voor irrigatie. De Sabaean Koninkrijk werd alom aangeduid als Saba, en er is gesuggereerd dat de koningin van Sheba genoemd in de Bijbel en de Koran, die koning Salomo van Israël bezocht in Jeruzalem in de 10e eeuw voor Christus, was Sabaean. Zowel de Bijbel en de Koran vermeld dat onder het bewind van Soloman's het Koninkrijk van Israël opgenomen gebieden op het schiereiland ten oosten van de Jordaan. De islamitische visie van Salomo, houdt in dat deze gebieden in het zuiden van Jemen bereikt.

Hebreeuws-Romeinse historicus Josephus beschrijft een plaats genaamd Saba, zoals een ommuurde koninklijke stad van Ethiopië, die daarna Perzische koning Cambyses genaamd Meroe. Hij zegt: "Het was zowel omsloten door de Nijl vrij rond, en de andere rivieren, Astapus en Astaboras" die bescherming bieden tegen zowel de buitenlandse legers en de rivier overstromingen. Volgens Josephus was de verovering van Saba die grote roem gebracht aan een jonge Egyptische prins, gelijktijdig blootstellen van zijn persoonlijke achtergrond als een slaaf kind genaamd Mozes.

Modern archeologisch bewijs steunt steeds Sheba wordt gevestigd in een modern Jemen op of nabij de site van de beroemde Marib Dam, die voor het eerst werd meer dan 2500 jaar geleden. Sommige wetenschappers suggereren een link naar de Sabianen van Zuid-Arabië. Een aantal bronnen beweren dat de mensen van Sheba gecontroleerde handel in de Rode Zee, en uitgebreid op een bepaald moment uit Arabië naar Afrika te stichten handelsposten in de landen die momenteel Eritrea en Somalië genoemd.

In de middeleeuwse Ethiopische cultureel werk heet de Kebra Nagast, Sheba was gevestigd in Ethiopië. Sommige geleerden dan ook wijzen op een regio in het noorden van Tigray en Eritrea die ooit werd genoemd Saba (later Meroë), als een mogelijke link met de bijbelse Sheba. Andere geleerden verwijzen Sheba met Shewa (ook geschreven als Shoa, moderne Addis Ababa) in Ethiopië. Ruïnes in vele andere landen, waaronder Ethiopië, Somalië, Soedan, Egypte, Eritrea en Iran zijn bijgeschreven als Sheba, maar met slechts minimale aanwijzingen. Er is zelfs een suggestie van een verband tussen de naam "Sheba", en dat van Zanzibar ("San-Sheba").





van de vroegste voorbeelden van Arabieren in de oorlog, is gevonden in een Assyrische verslag van een oorlog uitgevochten met Arabieren tussen de 853 en 626 voor Christus





ites volgde de Sabianen als de leiders in het zuiden van Arabië, de Himyarite Koninkrijk duurde van ongeveer 115 voor Christus tot ongeveer 525 AD In 24 voor Christus de Romeinse keizer Augustus zond de prefect van Egypte, Aelius Gallus, tegen de Himyarites, maar zijn leger van 10.000 werd mislukte en keerde terug naar Egypte. De Himyarites floreerde in de wierook, mirre en specerijenhandel totdat de Romeinen begon om routes te openen van de zee door de Rode Zee. Gedurende de Romeinse periode het schiereiland werd gedeeld door drie districten: Arabia Felix, Arabië Deserta, en Arabië Petraea. Dit laatste omvatte de Sinaï-schiereiland, die niet langer beschouwd als onderdeel van de moderne Arabische schiereiland.

In de 3e eeuw na Christus, de Oost-Afrikaanse christelijke Koninkrijk van Aksum begon te bemoeien met Zuid-Arabische aangelegenheden, zeggenschap over ten tijden van de westelijke regio Tihama onder andere gebieden. Het Koninkrijk van Aksum op zijn hoogtepunt uitgebreid haar grondgebied in Arabië in de meeste van Jemen en Zuid-en West-Saoedi-Arabië, voordat ze uiteindelijk verdreven door de Perzen. Er is bewijs van een Sabaean inscriptie over de alliantie tussen de Himyarite koning Shamir Yuhahmid en de Aksum Koning in het eerste kwartaal van de 3de eeuw na Chr Ze woonde al naast de Sabianen, die over de Rode Zee leefde van hen voor vele eeuwen.

De ruïnes van Siraf, een legendarische oude haven, bevinden zich op de noordelijke oever van de Iraanse kust aan de Perzische Golf. De Perzische Golf was een boot route tussen het Arabisch schiereiland en India, gemaakt haalbaar voor kleine boten door dicht bij de kust met land altijd in het zicht. Het historische belang van Siraf naar oude handel wordt nu pas gerealiseerd. Ontdekt dat er in het verleden archeologische opgravingen zijn ivoren voorwerpen uit Oost-Afrika, stukken steen uit India, en lapis uit Afghanistan. Sirif dateert uit de Parthische tijd. Er is een verloren stad in het Lege Kwartier, beter bekend als Iram van de pijlers en Thamoed. Er wordt geschat dat het duurde van ongeveer 3000 voor Christus tot de eerste eeuw na


Arabische overheersing in Perzië

Met de val van het keizerrijk, werd het lot van haar godsdienst ook verzegeld. Hoewel de moslims officieel gedoogde de Zoroastrische geloof, desecrations, vernederingen, en andere dergelijke provocaties waren gemeenschappelijk; en vervolgingen waren niet onbekend. De moslims ook gebruikt overheidsbeleid om bekering tot de islam te stimuleren: De eerste edict was dat slechts een moslim zou moslim slaven of dienaren eigen. Zo kan een individuele gebonden eigendom is van een zoroastrische, automatisch een vrije door het omzetten van de islam. De andere edict werd dat als een mannelijk lid van een zoroastrische familie tot de islam bekeerd, hij onmiddellijk al haar onroerend goed geërfd.

Vandaag zijn er maar een handvol aanhangers van het zoroastrisme in Iran. Er wordt gezegd dat sommige aanhangers van het zoroastrisme emigreerde naar West-India, waar ze nu zijn vooral geconcentreerd in Mumbai (Bombay). Daar zijn ze bekend als Parsi, {beschrijvingen van deze mensen in het 1831 boek "de moderne reiziger" door Josiah Condor, suggereert dat zij zich in Perzische religie alleen}. Ze hebben behouden slechts een relatief klein deel van de heilige geschriften, maar ze nog steeds nummer hun jaren door het tijdperk van Yazdegerd III, de laatste koning van hun geloof, en de laatste Sassanidische vorst van Perzië.

Als een interessante bevestiging dat Blanken zich precies hetzelfde, ongeacht religie. Het oude symbool van het zoroastrisme was de Faravahar: een bearded zwarte man, met de ene hand wijst naar buiten en omhoog, terwijl de andere heeft een ring (zie hieronder). Zoals werd gedaan met het Hebreeuwse geloof, hebben Blanken draaide een zwarte godsdienst in hunne, compleet met een "New"-symbool, welke is nu de standaard Whitenized 'Jezus-achtige' beeld (zie hieronder).





ste, heidenen en afgodendienaars (meestal Arabische stammen in het begin) kregen de keuze van de bekering tot de islam of de dood. Dit is het islamitische concept van de jihad of heilige oorlog. Echter, te beginnen met de Joden in Yathrib en elders in Arabië, en traditioneel met de christenen van Najran. Mohammed erkende het feit dat zij gezegend door Allah in het bezit van eerdere onthullingen in de vorm van hun geschriften. Dus terwijl ze werden uitgenodigd zich te onderwerpen aan zijn nieuwe openbaring, zij niet verplicht waren te doen, maar als ze dat niet deden, zouden ze worden belast als onderwerp van hun vroegere land. Later versloeg niet-Arabische volkeren buiten Arabië die christenen, joden of aanhangers van het zoroastrisme, moesten zowel een hoofd belasting te betalen, en een jaarlijkse onroerende voorheffing, maar evenzeer, waren niet verplicht om hun geloof te verlaten, of tot de islam bekeren. Echter, wanneer niet-Arabieren tot de islam bekeerde, waren zij vrijgesteld van het hoofd belastingen, een aanzienlijke stimulans om te zetten.

De profeet Mohammed had gemaakt Medina zijn hoofdstad, en het was daar dat hij stierf. Leiderschap daalde vervolgens naar Abu Bakr (632-634), Mohammeds vader-in-law en de eerste van de vier orthodoxe kaliefen, of temporele leiders van de moslims. Umar volgde hem (634-644) en organiseerde de overheid het beheer van de gevangen provincies. De derde kalief Uthman was (644-656), onder wiens beheer de opstelling van de Koran wordt gezegd te zijn bereikt.



De Omajjaden-dynastie

Na de moord op Uthman, een aspirant van het kalifaat was Ali, Mohammeds neef en zoon-in-law. Ali werd kalief in 656. De Arabische gouverneur van Damascus, een Muawiya die had duidelijk is de erfgenaam-om de heidense troon van Mekka, dat werd bezet door zijn vader Abu Sufyan en moeder Hind. Na de nederlaag van zijn familie na het nemen van Mekka door Mohammed , Muawiya bekeerd tot de islam. Muhammad verwelkomde zijn voormalige tegenstanders, ingeschreven ze in zijn leger en gaf hen belangrijke posten in wat was het kalifaat geworden.

Muawiya, weigerde Ali te erkennen, en in 656 hij zijn eigen vorderingen gemonteerd op het Kalifaat. Toen Ali overeengekomen om te onderhandelen met Muawiya, werden eigen volgelingen Ali's verdeeld en begonnen te vechten onderling. Ali aan de kant van de ene groep, de sjiieten, en versloeg de andere groep, de soennieten in 658. Later, Ali verplaatste zijn hoofdstad naar Koefa in Irak, en werd later vermoord op Koefah in 661. Ali's volgelingen vestigde de eerste van de dissidente sekten van de islam, de sjiieten (vanaf Shiat Ali "partij van Ali"). Degenen die vóór en na de opvolging Ali bleef de orthodoxe van de islam, ze zijn genoemd soennieten - van het woord sunnia zin orthodox.

Na de dood van Ali's, werd Muawiya erkend als kalief door alle moslims, behalve de sjiieten. De Omajjaden-dynastie, wiens naam is afgeleid van Umayya ibn Abd Shams, de overgrootvader van Muawiya. Tijdens de Omajjaden periode 656-750, de kaliefen van Damascus maakte hun hoofdkwartier. Deze periode in de islamitische geschiedenis is bekend als de Arabische Koninkrijk en de kaliefen fungeerde als een keizer over een rijk dat uiteindelijk door 750 verlengd van Pakistan, het westen van India en de grenzen van China in Centraal-Azië naar Noordwest-Afrika, Spanje en Zuid-Frankrijk in het Westen .

Muawiya maakte een vredesverdrag met keizer Constantijn II die duurde 659 tot 661. Na 661, Arabische legers vochten hun weg over wat nu Turkije is en nam de stad van Chalcedon, 30 mijl ten oosten over de Bosporus uit Constantinopel. Elk jaar 673 tot 677, de moslim land-en zeemacht gelanceerd full-scale aanvallen op Constantinopel zonder succes. Inmiddels is er een tweede campagne tegen Carthago en Noordwest-Afrika werd gelanceerd 670 tot 683. Muawiya maakte opnieuw een vredesverdrag met de Romeinen in 678 die leiden tot commerciële uitwisseling en de werkgelegenheid van de Romeinse technische bijstand voor de moslims toe. In het bijzonder, Romeinse ambachtslieden die werkzaam waren bij de bouw van de Rotskoepel in Jeruzalem te controleren, en zowel de Omajjaden paleis en de grote moskee in Damascus.

Problemen van de Conquest

Kort na hun overwinning; factiezucht groeide onder de Arabieren, mede het resultaat van de jaloezie en rivaliteit dat de verwerving van nieuwe gebieden en deels het gevolg van de concurrentie tussen de eerste aankomsten in Perzië, begeleid en degenen die volgden.

In Perzië de eerste Arabische veroveraars had gesloten verdragen met lokale Perzische magnaten die had aangenomen autoriteit wanneer Sassanieden keizerlijke regering uiteengevallen. Deze notabelen-de marzbans en verhuurders (dehqans)-ondernam om belastingen te innen blijven voor rekening van de nieuwe islamitische macht. De komst van de Arabische kolonisten, die de voorkeur gaf om het land in plaats van campagne verder in Azië cultiveren, produceerde een verdere complicatie. Nadat de Arabieren hadden zich in het Perzisch land, zij, net als de Perzische cultivators, waren nodig om de kharaj betalen, of de onroerende voorheffing, die werd door Perzische notabelen verzameld voor de moslims in een systeem vergelijkbaar met die welke had dateert van vóór de verovering. Het systeem was rijp voor misbruik, en de Perzische verzamelaars afgeperst grote bedragen, wekken de vijandigheid van de Arabieren en Perzen.



Een andere bron van ontevredenheid is de djizja, of het hoofd belasting, die werd toegepast op de niet moslims-van de getolereerde godsdiensten jodendom, het christendom en het zoroastrisme. Nadat ze zich hadden bekeerd tot de islam, die naar verwachting Perzen te worden vrijgesteld van deze belasting. Maar de Omajjaden overheid, belast met keizerlijke uitgaven, vaak geweigerd om bekeerlingen vrijstelling voor de Perzische. De fiscale eisen van de regering in Damascus waren als smakeloos om deze verstedelijkte Arabieren en Perzen in de handel, omdat ze waren aan die in de landbouw, en de hoop van eenvoudiger voorwaarden onder de nieuwe heersers dan onder de Sassaniden werden niet volledig gerealiseerd.




De Umayyaden genegeerd Perzische agrarische omstandigheden, die voortdurend herinvestering aan irrigatiewerken te handhaven en de aantasting van de woestijn te stoppen vereist. Dit geeft ongetwijfeld gemaakt van de belastingdruk, waaruit geen rendement zichtbaar waren, des te ondraaglijker. Bovendien, het regime niet de vrede die zo nodig is om de handel te handhaven. Damascus vreesde het breken van de afstandsbediening provincies waar de Arabische kolonisten werden steeds gelijkgesteld met de lokale bevolking. De overheid, dus doelbewust gestimuleerd tribale factiezucht om een ​​verenigde oppositie te voorkomen tegen.



Terwijl in Syrië, Muawiyah gecultiveerde de goodwill van de christelijke Syriërs door de indienstneming van hen voor zijn leger op het dubbele betalen, de benoeming van de christenen veel hoge kantoren, en door de benoeming van zijn zoon door zijn Griekse christelijke vrouw als zijn opvolger. (Sinds de tijd van Alexander, de Grieken hadden vele steden gebouwd in Syrië, en was hij de domineren element van de bevolking. Op grond van de Romeinse bezetting, de meeste christenen waren geworden. De provincie van Syrië omvatte de moderne elementen van Palestina, Libanon , Jordanië en Syrië). Het Syrische leger werd de basis van Omajjaden kracht, hetgeen het omzeilen van Arabische tribale rivaliteiten. Het was onder een later Omajjaden kalief, Umar II (regeerde 717-720), die ontevreden mawali (niet-Arabische moslims) werden geplaatst op dezelfde voet met alle andere moslims, zonder aanzien van nationaliteit. Dit decreet toegestaan ​​Grieken, Turken en andere Indo's volledig te assimileren in de Moslim Broederschap. Probleem was, deze mawalis (cliënten) zijn vaak beter opgeleid en beschaafder dan hun Arabische meesters. De nieuwe bekeerlingen, nu met de basis van gelijkheid van alle moslims, veranderde het politieke landschap.




De Abbasidische dynastie


Later werd de mawali betrokken raakte bij de Hashimiyah, een religieus / politieke sekte die de legitimiteit van de Omajjaden regel ontkend. De beweging verscheen in de Iraakse stad Koefah in het begin van 700S bij de supporters van de vierde kalief Ali. Ze geloofden dat opvolging op het standpunt van Ali's van de imam, of leider van de islamitische gemeenschap had overgedragen aan ibn al-Hanafiyah Muhammad (overl. 700), een van zijn zonen, en Abu Hashim, een kleinzoon. De Hashimiyah dus niet erkent, voor religieuze redenen, de legitimiteit van de Omajjaden regel, en toen Abu Hashim stierf in 716 zonder erfgenamen: de Hashimiyah, uitgeroepen kalief Abu al-'Abbas als-Saffah. Al-Saffah was het hoofd van een tak van de Banu Hashim, die hun afstamming om Hashim, een overgrootvader van Mohammed achterhaald, via al-Abbas, een oom van de profeet. In 743, het overlijden



van de Omajjaden Kalief Hisham geleid tot een burgeroorlog in het Islamitische Rijk. Abu al-Abbas Al-Saffah, ondersteund door sjiieten toenamen, Kharijis, en de inwoners van Khoerasan, zijn troepen leidde tot de overwinning op de Omajjaden en uiteindelijk afgezet de laatste Omajjaden Kalief, Marwan II in 750. As-Saffah werd daardoor eerste kalief van de Abbasiden dynastie. De Abbasidische dynastie zou heersen over de islam voor ongeveer de komende 500 jaar. De Abbasiden vastgesteld het kalifaat in de nieuwe stad van Bagdad, gelegen aan de Tigris een korte afstand ten noorden van Ctesiphon en ontworpen als een nieuwe stad, vrij van de fracties van de oude Omajjaden garnizoen steden van Al-Koefah, Wasit, en Al-Basrah . De sterkte van de Abbasiden dynastie zou de Turkse troepen.



Ondanks de ontwikkeling van een onderscheidend islamitische cultuur, waren de militaire problemen van het rijk onopgelost. De Abbasiden waren onder druk van de ongelovige op meerdere fronten Turken in Centraal-Azië, heidenen in India en de Hindu Kush, en christenen in Byzantium. Oorlog voor het geloof of jihad, tegen deze ongelovigen was een moslim plicht. Maar, terwijl de Omajjaden hadden expansionisten geweest en had gezien zich als hoofd van een militair imperium, de Abbasiden waren de Stille Oceaan en zagen zichzelf als de aanhangers van meer dan een Arabische verovering militie. Toch opstanden binnen de keizerlijke grenzen moesten worden opgenomen en de grenzen beschermd.

Rebellie binnen de Arabische rijk in de vorm van boerenopstanden in Azerbeidzjan en Khorasan, samengevoegd door de populaire religieuze beroepen gericht op mannen die ervan uitgaan of werden toegekend geheimzinnige krachten. Abu Muslim - uitgevoerd in 755 door de Abbasiden de tweede 'kalief, al-Mansur, die vreesde dat zijn invloed - werd een dergelijke messiaanse figuur. Een ander was al-Muqanna '(Arabisch: "de gesluierde One"), die gebruikt Abu moslim mystiek en waarvan de beweging duurde 777 tot 780. De Khorram-Dinan (Perzisch: "Blij Religieuze"), onder de Azerbeidzjaanse Babak (816-838), ook noodzakelijk krachtige militaire onderdrukking. Babak ontsnapt vastleggen voor twee decennia, het trotseren van de kalief in Azerbeidzjan en het westen van Perzië, alvorens te worden gevangen en overgebracht naar Bagdad om te worden gemarteld en geëxecuteerd. Deze heresiarchen herleven zoals geloofsbelijdenissen als die van de anti-Sassanidische religieuze leider Mazdak (overleden 528 of 529), expressief van sociale en chiliastische aspiraties die later werden in het soefisme gekanaliseerd aan de ene kant en in Shi'isme aan de andere kant.


Het begin van de Europese jodendom

De Arabieren hun oorlogen verder met Rome, deze oorlogen had ook een religieuze ondertoon. Een groep gevangen in het midden waren de "Khazaren". Dit waren leden van een confederatie van Turkstalige stammen die had in de late 6e eeuw na Christus, is een grote commerciële Rijk met betrekking tot de Kaukasus-regio van Rusland. De Khazaren en Arabieren bevochten elkaar in Armenië en andere plaatsen.

Er was blijkbaar druk op de Khazaren uit hun bondgenoten de Romeinen, zich te bekeren tot het christendom, terwijl op hetzelfde moment, was er ook druk op hen door de Arabieren tot de islam te aanvaarden. De Khazaren deed geen van beide, in plaats daarvan kozen de Hebreeuwse religie, die zij aan een keuze die beide kanten zouden moeten respecteren, kende sinds hun beide religies waren gebaseerd op de Hebreeuwse religie. De bekendheid en invloed van de Khazaren staat was terug te vinden in zijn nauwe betrekkingen met de Byzantijnse keizers: Justinianus II (704) en Constantijn V (732) hadden elk een Khazar vrouw.

ITIL de Khazaren kapitaal in de Wolga-delta was een groot commercieel centrum. De Khazaren Rijk viel toen Sviatoslav, hertog van Kiev Rusland (945-72), en de zoon van Igor en Olga van St.; zijn leger versloeg in 965 AD De Khazaren zijn de voorlopers van het Europese jodendom, de etymologie van het woord Jood of Joodse Waarschijnlijk heeft betrekking op deze mensen.


De Saffarids


Overexploitatie van de landbouw door de Arabische gouverneurs hadden verzwakte leven op het platteland, en charidjieten (puriteinse Arabieren), die een schuilplaats gevonden in Sistan (zuidoostelijke grens van Perzië gebied) van de Omajjaden, georganiseerd of aangetrokken bands van lokale boeren en zwervers, die ten zuiden waren afgedwaald van Khorasan . Kharijite bands geïsoleerde de steden en dreigde hun bevoorrading. Sistan nodig een stedelijke kampioen die kon het reine te komen met de charidjieten en leiden ze naar wat er zou kunnen legitiem worden genoemd jihad over de grens, waardoor de gangsters die in een goed gedisciplineerde loyale leger. Zo'n man was Ya'qub ibn Layth, die oprichter van de Saffarid dynastie, de eerste zuiver Perzische dynastie van de islamitische jaartelling, en die dreigde de islamitische rijk met de eerste heropleving van de Perzische onafhankelijkheid.

Ya'qub ibn Layth in beslag genomen Bagdad breadbaskets-Fars en Khuzestan-en de emir van Tahirid Neyshabur reed. Zijn mars op Bagdad zelf was gestopt alleen door de list bedacht door commandant van de Arabische kalief in chief: wie Ya'qub leger overspoeld door een springlading dijken. Ya'qub overleed kort daarna in 879. Hij had een rijk, geslagen zijn eigen muntslag, maakte een nieuwe stijl van het leger trouw aan de leider in plaats van een religieuze of leerstellige concept, en de vereiste dat de verzen in zijn lof worden gebracht in zijn eigen taal-Perzisch-uit het Arabisch, die hij niet begreep. Hij begon de Perzische heropleving.

De ineenstorting van de Tahirid onderkoning verliet de Abbasiden kalief in Bagdad geconfronteerd met een machtsvacuüm in Khorasan en Zuid-Perzië. De Arabische kalief tegenzin bevestigd Ya'qub broer Amr als gouverneur van Fars en Khorasan, maar trok zijn erkenning bij drie gelegenheden, en Amr het gezag werd afgewezen om de Khorasanian pelgrims naar Mekka toen ze gepasseerd Bagdad. Maar Amr bleef nuttig om Bagdad zo lang als Khorasan was slachtoffer van de rebellen Ahmad al-Khujistani en Rafi 'ibn Harthama. Na Rafi 'eindelijk zijn verslagen in 896, bredere ambities Amr's gaf de kalief al-Mu'tadid zijn kans. Amr bedacht ontwerpen op Transoxanië, maar daar is de Samanids gehouden de kalief de vergunning uit te spreken, nadat nominaal is Tahirid plaatsvervangers. Toen Amr geëist en verkregen de voormalige Tahirid voogdij over de Samanids in 898, de Abbasidische kalief in Bagdad zou verlaten Saffarid en Samanid om elkaar te bevechten, en de Samanid Isma'il (regeerde 892-907) won. Amr is verzonden naar Bagdad, waar hij werd ter dood gebracht in 902. Zijn familie overleefde als Samanid vazallen in Sistan.


Onderstaande schilderijen, zogenaamd van "Het Boek van Nativities" (Kitab al-Mawalid) was een vijfdelige astronomische werk dat werd Pahlavi vertaald uit het in het Arabisch in 750. Het werd toegeschreven aan Zoroaster en volgens de Iraanse historicus Sa'id ibn-Khoerasan-Khurreh, "Het werd vertaald door Mahankard, een Iraanse geleerde uit de boeken van Zoroaster '. Zoals met de meeste van deze dingen, is het waarschijnlijk niet waar. Voor een ding, veel van de cijfers verschijnen Mongoolse, de Mongolen niet Perzië te bereiken tot 1220 na Christus Het schilderij aan de linkerkant is te veronderstellen Satan Iblis, de moslim. Maar dit Satan heeft een architectenbureau plein, de duivel als een bouwer? Het lijkt meer waarschijnlijk dat deze Zodiac invallers vertegenwoordigt Perzië, en de Perzen (De Zwarte cijfers) steeds veranderende relaties met hen. Het feit dat het laat zien "White" Arabieren (een moderne mythe - die de moderne mens zijn natuurlijk Turken), geeft aan dat Het is een moderne vervalsing.











De Samanids


De naamgever van de Samanids 'oorsprong was Saman-Khoda, een verhuurder in de wijk Balkh, en volgens de dynastie van de vorderingen, een afstammeling van Bahram Chubin, de Sassanieden algemeen. Saman had werd een moslim en zijn vier kleinzonen werden beloond voor de diensten naar de Arabische kalief al-Ma'mun (regeerde 813-833) en kreeg de kalief investituur voor de gebieden die Samarkand en Herat inbegrepen. Ze aldus verworven rijke Transoxanian en het oosten Khorasanian entry-havensteden, waar zij konden profiteren van de handel dat de bereikte in Azië, zelfs zover Scandinavië. En van het verschaffen van Turkse slaven-veelgevraagd in Bagdad als koninklijke troepen (Mamelukken). De Samanids ook beschermd de grenzen en op voorwaarde dat de veiligheid voor de handelaren in Bukhara, Samarkand, Khujand en Herat. Met een tijdelijke uitzondering, zij aanvaard soennisme en bij elke nieuwe toetreding aan de macht, bracht een eerbetoon aan Bagdad voor de penningen van de investituur van de kalief, waarbij hun heerschappij vertegenwoordigd wettig gezag.

Zo zou de wettelijke transacties in Samanid rijken geldig te zijn, en Bagdad ontvangen eerbetoon in ruil voor de Insignia bad over en ondertekend door de Arabische kalief. Dit eerbetoon nam de plaats van de reguliere inkomsten, zodat het een oplossing van de belasting en de daaruit voortvloeiende problemen wrok, dat had bedeviled de Omajjaden-regime vertegenwoordigd. In de moderne evaluaties van keizerlijke macht, kan de Arabische kalief in Bagdad lijken politiek de zwakkere zijn voor dit soort regeling, maar het waarborgen van de heerschappij van de islam in de perifere provincies was het belangrijk om de Arabische kaliefen. Zoals de islam de portals te verzekeren naar Oost-Azië waren voldoende bewaakt, en de levering van de Turkse slaven van essentieel belang voor de lijfwacht van de kalief werd gehandhaafd, en dat de Turkse heidense stammen waren bekeerd tot de islam onder de Samanids.

Het was tijdens het bewind van Abbasiden kalief Haroen ar-Rashid, die de kaliefen begon het toewijzen van Egypte naar Turken in plaats van Arabieren. De eerste Turkse dynastie in Egypte was dat van Ibn Tulun die Egypte ingevoerd in 868. Het is niet precies bekend welke coalitie van de volkeren van de oorspronkelijke Arabische veroverende legers in dienst (nederige bevolkt-Arabië kon niet geleverd hebben voldoende troepen), waarschijnlijk was er een grote kracht van Grieken die uit de tijd van de Griekse bezetting verliet. Maar met de Arabische troepen nemen om een ​​sedentaire levensstijl en banditisme, de Arabische kaliefen hadden geen andere keuze dan om troepen te zoeken uit andere bronnen.

Het einde van de Black regel in Perzië


De Turken




Geschiedenis

Er is weinig bekend over de oorsprong van de Turkse volkeren, en veel van hun geschiedenis, zelfs tot aan de tijd van de Mongoolse veroveringen in de 10e-13e eeuw is gehuld in duisternis. Chinese documenten van de 6de eeuw na Christus verwijzen naar het rijk van de T'u-Chueh als bestaande uit twee delen, het noordelijke en westelijke Turken. Dit rijk voorgelegd aan de nominale suzereiniteit van de Chinese T'ang-dynastie in de 7e eeuw, maar de noordelijke Turken herwonnen hun onafhankelijkheid in 682, en behield het tot 744. De Orhon inscripties, de oudst bekende Turkse records (8e eeuw), verwijzen naar dit rijk en met name de confederatie van Turkse stammen bekend als de Oguz, en de Oeigoeren, die leefde langs de Selenga rivier (in het huidige Mongolië), en aan de Kirgizische, die leefde langs de Jenisej rivier (in het noorden van Rusland). Toen in staat om de overheersing van de T'ang-dynastie te ontsnappen, deze noordelijke Turkse groeperingen elkaar vochten om de controle van Mongolië uit de 8e tot de 11e eeuw, toen de Oguz westen gemigreerd naar Perzië en Afghanistan.

In Perzië de familie van Oguz stammen bekend als Seljoeqen creëerde een imperium dat door de late 11de eeuw strekte zich uit van de Amu Darya zuiden naar de Perzische Golf en van de Indus rivier ten westen van de Middellandse Zee. In 1071 de Seljuq sultan Alp Arslan-versloeg het Byzantijnse Rijk in de Slag bij Manzikert en daarmee de weg geopend voor een paar miljoen Oguz stamleden om zich te vestigen in Anatolië. Deze Turken kwamen daar vormen het grootste deel van de bevolking, en een Oguz stamhoofd, Osman, stichtte de Ottomaanse dynastie (begin 14e eeuw) die zich uitstrekken Turkse macht zou vervolgens de gehele oostelijke Middellandse Zee. De Oguz zijn de belangrijkste voorouders van de Turken van het hedendaagse Turkije. T hij Oeigoerse werden verdreven van Mongolië en vestigden zich in de 9e eeuw in wat nu de Xinjiang in het noordwesten van China. Sommige Oeigoerse westwaarts tot wat nu Oezbekistan, waar zij verlieten nomadische veeteelt voor een sedentaire levensstijl. Deze mensen werden bekend als Oezbeeks, vernoemd naar een heerser van een lokale Mongoolse dynastie van die naam.

Opmerking: De reden waarom Turken hebben Arabische namen, komt omdat ze zich bekeerden tot de islam, namen ze de Arabische namen. Zo Alp-Arslan nam de naam "Mohammed bin Da'ud Chaghri" toen hij de islam omarmd. De Turken van Saoedi-Arabië zal de naam of bijnaam "Turki" uit eerbied vaak naar hun afkomst.

De Ghaznavids (islamitische dynastie van de Turkse slaaf oorsprong)


De Tajikistanian (Centraal-Aziatische) dichter Rudaki (858-941), in een gedicht over het hof van de emir Samanid's, beschrijft hoe "rij na rij" van de Turkse slaaf bewakers maakten deel uit van de versiering. Van deze Turkse bewaker gelederen twee militaire families ontstaan-het Simjurids en Ghaznavids-die uiteindelijk bleek rampzalig voor de Samanids. De Simjurids ontvangen een aanhangsel in de Kuhestan regio van Zuid-Khorasan. Alp tigin stichtte de Ghaznavids toen hij vestigde zich op Ghazna (moderne Ghazni, Afghanistan) in 962. Hij en collega Turk, Abu al-Hasan Simjuri, zoals Samanid generaals, met elkaar concurreerden voor het gouverneurschap van Khorasan en controle van de Samanid Rijk door het plaatsen op de troon emirs ze konden domineren. Abu al-Hasan Simjuri stierf in 961, maar een rechter partij geïnstigeerd door mannen van de schrijversbeeld klasse civiele ministers, in tegenstelling met de Turkse generaals-Alp tigin's kandidaat voor de Samanid troon afgewezen, Mansur was ik geïnstalleerd en Alp tigin voorzichtig terug in zijn leengoed van Ghazna. Dus de Simjurids genoten controle van Khorasan ten zuiden van de rivier de Oxus alleen.

De strijd van de Turkse generaals slaaf voor beheersing van de Samanid troon, met de hulp van het verschuiven van loyaliteit van ministeriële de rechtbank leiders, zowel aangetoond en versnelde de daling Samanid. Samanid zwakte aangetrokken tot Transoxanië de Qarluq Turken, die onlangs tot de islam bekeerd. Zij bezetten Bukhara in 992, en gevestigd in Transoxanië de Qarakhanid of Ilek Khanid dynastie. Alp tigin was gelukt om Ghazna door Sebüktigin (overleden 997). Sebüktigin zoon Mahmud maakte een overeenkomst met de Qarakhanids waarbij de Oxus rivier was erkend als hun onderlinge grens. Dus de Samanids 'heerschappij was verdeeld en Mahmud werd bevrijd naar het westen van tevoren in Khorasan aan de Buyids voldoen.


De Buyids

Buyids / Buyahids / of Buyyids, waren een dynastie die afkomstig is van Daylaman in Gilan, Noord-Perzië. De oprichters van de Būyid confederatie waren 'Ali ibn Būyah en zijn twee jongere broers, al-Hassan en Ahmad. De Deylamites / waren Dailamites een mogelijk Perzische volk, bewoont de bergachtige streken van Noord-Perzië aan de zuidelijke oever van de Kaspische Zee. De vroegste zoroastrische en christelijke bronnen geven aan dat de Dailamites oorspronkelijk afkomstig uit Anatolië in de buurt van de rivier de Tigris. Ze spraken de Deilami taal, een noordwestelijke Perzië dialect vergelijkbaar met die van de naburige Gilites.

Tijdens de Sassanidische periode werden zij ingezet als hoogwaardige infanterie. Volgens de Byzantijnse historici Procopius en Agathias, ze waren een oorlogszuchtig volk en ervaren in close combat, gewapend met elk een zwaard, een schild en speren of speren. Zij steunden de opstand van de Parthische algemene Bahram Chobin tegen Perzische koning Khosrau II. Bahram Chobin zat op de Perzische troon als Bahram VI voor een jaar (590-591). Maar Khosrau II later in dienst van een elite detachement van 4.000 Dailamites als onderdeel van zijn bewaker. De Sassanidische algemene Wahriz, die werd door Khosrau ik stuurde in 570 naar Jemen te vangen, was waarschijnlijk ook van Dailamite afkomst, en zijn troepen opgenomen Deilamites, wie zou een belangrijke rol later in de omzetting van Jemen te spelen op de opkomende islam. Na de Perzische nederlaag bij de Slag van al-Qadisia, de 4.000 man sterke contingent Dailamite van de Perzische wacht, samen met andere Perzische eenheden, overliep naar de Arabische kant, en bekeerd tot de islam. Toch is de Dailamites in geslaagd om de Arabische invasie van hun eigen bergachtige thuisland te weerstaan ​​voor meerdere eeuwen onder hun eigen lokale heersers.

Een t het einde van de 9de eeuw, de Buyids was geroerd in krijgshaftige activiteit door een aantal factoren, waaronder de rebellen Rafi 'ibn Harthama poging tot regio binnen te dringen hun, ogenschijnlijk met Samanid ondersteuning - Samanid Amr ibn Layth had nagestreefd de rebel in de regio. Andere factoren waren de vorming van sjiitische vorstendommen in het gebied, en bleef Samanid pogingen om hen te onderwerpen. Na de ineenstorting Tahirid, het gebrek aan stabiliteit in het noorden van Perzië ten zuiden van de Elburz Bergen huurlingen trok veel Daylamite in het gebied op militaire avonturen. Onder hen Makan ibn Kaki, die gediend hadden de Samanids met zijn landgenoten, de zonen van Buyeh, en hun bondgenoten de Ziyarids, onder Mardavij. Het was Mardavij die broers introduceerde de drie Buyid naar de Perzische hoogvlakte, waar hij een rijk bereiken als ver zuiden als Isfahan en Hamadan. Mardavij werd vermoord in 935, en zijn Ziyarid nakomelingen gezocht Samanid bescherming.

Mardavij's expansionisme ten zuiden van de Elburz werd vervolgens overgenomen door zijn Buyid luitenants: de oudste broer Ali, geconsolideerde macht voor zichzelf in Esfahan en Fars, en behaalde de Arabische kalief erkenning. Een andere broer Hasan, bezet Rayy en Hamadan, en de jongste broer Ahmad, nam Kerman in het zuidoosten en Khuzestan in het zuidwesten.

Door nu de Arabische kaliefen van de 960S periode, al-Muttaqi en vervolgens al-Mustakfi, waren overgeleverd aan de genade van hun Turkse slaven in het paleis te bewaken. Hun Turkse generaals met elkaar concurreerden voor het kantoor van Amir al-Umara '(opperbevelhebber), die vrijwel Irak regeerde namens de kaliefen.



De andere Turken


Hoewel de Buyids waren voorzichtig om sektarische strijd te voorkomen, familie ruzies verzwakt hen voldoende voor Mahmud van Ghazna om Rayy nemen in 1029. Maar Mahmud (regeerde 998-1030) ging niet verder: zijn dynastie betaalde grote eerbied voor de legitimatie van de Arabische kalifaat de macht, en hij maakte geen bod te betwisten Buyids rol als beschermers. Mahmud's agreement met de Samanids dat de Oxus rivier moeten hun onderlinge grenzen worden gehouden, maar ten zuiden van de rivier, de Ghaznavids had te kampen met hun eigen verre verwanten, de Oguz Turken. In tegenstelling tot de wijze raad van de Perzische ministers, Mahmud en zijn opvolger Mas'oed (regeerde 1031-1041) toegestaan ​​deze Turk stamleden om Khorasanian grazen gronden, die zij opgenomen van het noorden van de Oxus gebruiken. Deze nomadische Turken, verenigd onder nazaten van een Oguz leader "werd benoemd Seljuq, tussen 1038 en 1040, reed de Ghaznavids uit het noordoosten van Perzië, de laatste ontmoeting was op Dandanqan in 1040.

Na hun nederlaag tegen de Seljuq Turken, de Ghaznavid Turken waren voormalige beschermheren van Arabisch-islamitische cultuur en brieven, in oostelijke richting afgebogen naar India, waar Mahmud al had uitgevoerd succesvolle invallen. Deze razzia's in de vorm van de jihad (of heilige oorlog), en de Ghaznavids uitgevoerd islam en Perzische moslim kunst om de Indiase subcontinent. In Perzië was het nu de beurt Seljoeqen om een ​​nieuwe keizerlijke synthese met de Arabische Abbasidische kaliefen te creëren.

Turkse heerschappij

De Seljoeqen


Toghril Beg riep zichzelf sultan op Neyshabur in 1038, en had omhelsd strikte soennisme, waarmee hij kreeg de Arabische kalief vertrouwen en ondermijnde de positie van Buyid in Bagdad. De Oguz Turken had aanvaard de islam laat in de 10e eeuw, en hun leiders tonen een bekeerling de ijver in hun pogingen om een ​​moslim staatsbestel te herstellen langs orthodoxe lijnen. Hun inspanningen werden geleverd des te urgenter door de verspreiding van Fatimid Isma'ili propaganda (Arabisch da'wah) in het oosten kalifaat door middel van een ondergronds netwerk van propagandisten of da'is, met de bedoeling het ondermijnen van de Buyid regime, en ook door de dreiging van de christelijke kruisvaarders.

De Buyids 'usurpatie van het seculiere de Arabische kalief macht, had aanleiding heeft gegeven tot een nieuwe theorie van de staat geformuleerd door al-Mawardi (overleden 1058). Al-Mawardi's verhandeling gedeeltelijk is bereid de theoretische basis voor Toghril smeekt poging om een ​​orthodoxe moslim staat waarin conflict tussen de Arabische kalief-imam spirituele-juridische instantie aan de ene kant, en de wereldlijke macht van de sultan aan de andere kant, kon worden vastgesteld opgelost, of op zijn minst geregeld, volgens afspraak. Al-Mawardi herinnerde de islamitische wereld van de noodzaak van het imamaat, maar het traktaat realistisch toegegeven het bestaan ​​van, en dus ondergebracht het feit van de militaire usurpatie van macht. De Seljuq Turken eigen politieke theoreticus al-Ghazali (1111 overleden) die deze opname verder door uit te leggen dat de positie van een machteloos Arabische kalief, overschaduwd door een sterke Seljuq Turk meester, was er een waarin de laatste de aanwezigheid gegarandeerd de voormalige vermogen te verdedigen en uit te breiden islam.

De Arabische kalief al-Qa'im (regeerde 1031-1075) verving de laatste Buyid naam, al-Malik al-Rahim, in de preek en op de munten, met die van Toghril Beg, en na langdurige onderhandelingen zorgen herstel van het kalifaat waardigheid na sjiitische onderwerping, opgenomen Toghril Bagdad in december 1055. De Arabische kalief troont hem en trouwde met een prinses Seljuq (zie hieronder). Buyid macht was daarmee beëindigd en eindigt wat Vladimir Minorsky, de grote Persiaologist, genaamd de "Perzische intermezzo."


De Arabieren, zoals de Berbers, waren dol op blanke vrouwen, met name Turkse blanke vrouwen. Hun harems waren altijd goed gevuld met hen. Zelfs de bedoeïnen in de woestijn, had de Turkse vrouwen!









Na Toghril had met succes zoveel Syrië campagne gevoerd, kreeg hij de titel van "koning van het oosten en westen." De nieuwe situatie was gerechtvaardigd door de theorie dat de bestaande praktijk legaal was, waarbij een nieuwe kalief zou kunnen worden ingesteld door de sultan, die bezat effectieve macht en soevereiniteit, maar dat daarna de sultan de verschuldigde kalief trouw, omdat alleen zo lang als juridisch de kalief-imam faculteiten werden erkend kan de overheid geldig.

Toghril Beg stierf in 1063. Zijn erfgenaam, Alp-Arslan, werd opgevolgd door Malik-Sjah in 1072, en diens dood in 1092 leidde tot opeenvolgende geschillen uit hoofde van die Berk-Yaruq triomfantelijke te regeren ontstaan ​​tot 1105. Na een korte regeerperiode, Malik-Sjah II werd opgevolgd door Mohammed I (regeerde 1105-1118). De laatste "Grote Seljuq" was Sanjar (1118-1157), die eerder had gouverneur van Khorasan.



De Chorasmië-Shah

Met de val van de Seljugs, de Turk Anush tigin Gharchai, een voormalige slaaf van de Seljuq sultans, en die werd benoemd tot gouverneur van Chorasmië, zijn de Chorasmië-Shah-dynastie (1077-1231). Zijn zoon Qutb ud-Din Muhammad I door 1205 had veroverd de overige delen van de Grote Seljuq Rijk zichzelf had uitgeroepen tot Shah (koning). Hij werd uiteindelijk bekend als de Khwarezmshah. In 1212 versloeg hij de Gur-Khan Kutluk en veroverde het land van de Kara Khitay, nu uitspraak een grondgebied van de Syr Darya bijna de hele weg naar Bagdad, en van de Indus rivier naar de Kaspische Zee.

Genghis Khan

In 1218, Genghis Khan stuurde een handelsmissie naar de Chorasmië-Shah, maar bij de stad Otrara (een Centraal-Aziatische stad die werd langs de Zijderoute in de buurt van de huidige stad Karatau in Kazachstan) de gouverneur daar, vermoeden de Khan's ambassadeurs als spionnen, hun goederen in beslag genomen en geëxecuteerd hen. Genghis Khan eiste herstelbetalingen, die de sjah weigerde te betalen. Genghis Khan vervolgens een tweede, zuiver diplomatieke missie, ook zij werden vermoord. Genghis wraak met een kracht van 200.000 mannen, het lanceren van een meersporenbeleid invasie, zijn gidsen waren moslim handelaren uit Transoxanië. Gedurende de jaren 1220-1221, werden Bukhara, Samarkand, Herat (alle Centraal-Aziatische steden), Tus (Susa), en Neyshabur (Perzische steden) gesloopt, en de hele bevolking werden afgeslacht. (Dit was de eerste massale slachting van Black Perzen).



De Chorasmië-Shah gevlucht, om te sterven aan een eiland voor de Kaspische kust. Zijn zoon Jalal al-Din overleefde tot vermoord in Koerdistan in 1231. Hij was ontgaan Genghis Khan op de Indus rivier, waarover zijn paard zwom, waardoor hij te ontsnappen naar India. Hij keerde terug om te proberen het herstel van de Khwarezmian Rijk over Perzië. Hij heeft echter niet tot de Perzische regio te verenigen, ook al Genghis Khan had teruggetrokken naar Mongolië, waar hij overleed in augustus 1227. Perzië bleef verdeeld, met Mongoolse agenten nog in sommige districten en lokale avonturiers profiteren van het gebrek aan orde in anderen.

Arabieren verliezen, en Turken te nemen, artikel over de islam

Een tweede Mongoolse invasie begon toen kleinzoon van Djenghis Khan Hülegü Khan de Oxus rivier overstaken in 1256 en vernietigde de Assassin fort Alamut. Met het uiteenvallen van de Seljuq rijk, had de Arabische Kalifaat opnieuw bevestigd controle in het gebied rond Bagdad en in het zuidwesten van Perzië. In het belegerde 1258 Hülegü Bagdad, werd Al-Musta'sim, het laatste Arabische Abbasidische kalief van Bagdad, doodgetrapt door de ruiterij (in de stijl van Mongoolse koninklijke executies). De Abbasiden regel hervat in Mamelukken geregeld Egypte in 1261, vanwaar ze verder instantie claim in religieuze zaken alleen. Dat wil zeggen tot 1519, wanneer alle macht formeel werd overgedragen aan de Ottomanen in hun kapitaal van Constantinopel.


Turkse onderwerping van de Arabieren werd voltooid, toen de Ottomaanse sultan Mahmud II (1808-1839), de Albanese Turk heerser over Egypte geïnstrueerd, de onderkoning "Muhammad Ali" neer te zetten een opstand door de Wahhabieten Arabieren in de Hidzjaz. Muhammad Ali stuurde een Albanese leger naar Arabië, dat de Wahhabieten Arabieren tussen 1811 en 1813, verbannen uit de Hejaz. In een verdere campagne (1816-1818), Ibrahim Pasha, de onderkoning oudste zoon, de Wahhabieten versloeg in hun thuisland van Najd, en bracht Centraal-Arabië ook onder Albanese controle. Net als in de rest van het Midden-Oosten, de Ottomaanse Turken bewaard militaire en politieke controle over-Arabië tot het einde van WO I, na die tijd, het was doorgegeven aan de lokale Turken.





Hülegü hoopte Mongoolse regel te consolideren over West-Azië en aan de Mongoolse rijk uit te breiden tot aan de Middellandse Zee, een rijk dat zou span de aarde vanuit China naar de Levant. Hülegü gemaakt Perzië zijn basis, maar de Mamelukken van Egypte (voormalige Turkse slaaf soldaten van de Arabische kalifaat, die in opstand in 1250 en vestigden hun eigen dynastie in Egypte.) Verhinderde hem en zijn opvolgers van de verwezenlijking van hun grote keizerlijke doel, door het verslaan van een slagvaardig Mongoolse leger bij Ayn Jalut in 1260. Plaats, een Mongoolse dynastie genaamd de Il-Khan, of "adjunct-khans" naar de Grote Khan in China, werd opgericht in Perzië te herstellen van de schade door de eerste Mongoolse invasie poging. (Het is op dit moment, bij de slag van Ayn Jalut, dat Black Egyptenaren aantonen dat bijna twee duizend jaar van bezetting, niet had hun genie verminderd. Bij deze slag, onthullen zij 's werelds eerste "Gun" en de Mamelukken gebruiken succes aan de Mongolen af ​​te weren).



Meer schilderijen van Het boek der Nativities:






Timur (Tamurlaine "Timur the Lame")

Timur, who claimed descent from Genghis Khan's family, was a member of the Turkicized Barlas tribe, a Mongol subgroup that had settled in Transoxania (now roughly corresponding to Uzbekistan). After taking part in Genghis Khan's son Chagatai's campaigns in that region, and after the death in 1357 of Transoxania's ruler, Amir Kazgan. Timur declared his fealty to the khan of nearby Kashgar: Tughluq Temür, who had overrun Transoxania's chief city Samarqand, a city in east-central Uzbekistan in 1361. In about 1370 Timur turned against Amir Husayn, besieged him in Balkh, and after Husayn's assassination, proclaimed himself at Samarqand, sovereign of the Chagatai line of khans and restorer of the Mongol empire.




In 1383 Timur began his conquests in Persia with the capture of Herat. The Persian political and economic situation was extremely precarious. The signs of recovery visible under the later Mongol rulers known as the Il-Khanid dynasty, had been followed by a setback after the death of the last Il-Khanid, Abu Said in 1335. The vacuum of power was filled by rival dynasties, torn by internal dissensions and unable to put up joint or effective resistance. Khorasan and all eastern Persia fell to him in 1383–85; Fars, Iraq, Azerbaijan, Armenia, Mesopotamia, and Georgia all fell between 1386 and 1394. In the intervals, he was engaged with Tokhtamysh, then khan of the Golden Horde, whose forces invaded Azerbaijan in 1385 and Transoxania in 1388, defeating Timur's generals. In 1391 Timur pursued Tokhtamysh into the Russian steppes and defeated and dethroned him; but Tokhtamysh raised a new army and invaded the Caucasus in 1395. After his final defeat on the Kur River, Tokhtamysh gave up the struggle; Timur occupied Moscow for a year.

The Slaughter and Annialation of Black Persians

Meanwhile, the revolts that broke out all over Persia while Timur was away on these campaigns were repressed with ruthless vigour; whole cities were destroyed, their populations massacred, and towers built of their skulls.

In 1398 Timur invaded India on the pretext that the Muslim sultans of Delhi were showing excessive tolerance to their Hindu subjects. He crossed the Indus River on September 24 and, leaving a trail of carnage, marched on Delhi. The army of the Delhi sultan Mahmud Tughluq was destroyed at Panipat on December 17, and Delhi was reduced to a mass of ruins, from which it took more than a century to emerge. By April 1399 Timur was back in his own capital. An immense quantity of spoil was carried away; according to Ruy Gonzalez de Clavijo, 90 captured elephants were employed to carry stones from quarries to erect a mosque at Samarqand.

After the decline of the Timurid Empire (1370–1506), Persia was politically splintered, giving rise to a number of religious movements. The demise of Tamerlane’s political authority created a space in which several religious communities, particularly Shi’i ones, could now come to the fore and gain prominence. Among these were a number of Sufi brotherhoods, the Hurufis, Nuqtawis and Musha‘sha‘. Of these various movements, the Safawid Qizilbash was the most politically resilient.



The Safavids

Sheikh Haydar, was a Turkish speaker of mixed ancestry from the Gilan Province: the Safavids were of ethnic Georgian, Azerbaijani, Kurdish, and Greek ancestry, he led a movement that had begun as a Sufi order under his ancestor, Sheikh Safi al-Din of Ardabil (1253–1334). This order may be considered to have originally represented a puritanical, but not legalistically so, reaction against the sullying of Islam, and the staining of Muslim lands by the Mongol infidels. By the 15th century, the Safavid movement could draw on both the mystical emotional force of Sufism and the Shi'ite appeal to the oppressed populace to gain a large number of dedicated adherents. Sheikh Haydar inured his numerous followers to warfare by leading them on expeditions from Ardabil against Christian enclaves in the nearby Caucasus. He was killed on one of these campaigns. His son Isma'il was to avenge his death and lead his army to a conquest of Persia.

The new Persian empire lacked the resources that had been available to the caliphs of Baghdad in former times through their dominion over Central Asia and the West. Asia Minor and Transoxania were gone, and the rise of maritime trade in the West was detrimental to a country whose wealth had depended greatly on its position on important east-west overland trade routes. The rise of the Ottomans impeded Persian westward advances, and contested the Safavids' control over both the Caucasus and Mesopotamia. Years of warfare with the Ottomans imposed a heavy drain on the Safavids' resources. The Ottomans threatened Azerbaijan itself, finally in 1639 the Treaty of Qasr-e Shirin (also called the Treaty of Zuhab) gave Yerevan in the southern Caucasus to Persia and Baghdad and all of Mesopotamia to the Ottomans.

Safavid Husayn I (reigned 1694–1722) was of a pious temperament and was especially influenced by the Shi'ite divines, whose conflicting advice, added to his own procrastination. This sealed the sudden and unexpected fate of the Safavid empire. One Mahmud, a former Safavid vassal in Afghanistan, captured Esfahan and murdered Husayn in his cell in the beautiful madrasah (religious school) built in his mother's name.

In 1723 the Ottomans, partly to secure more territory and partly to forestall Russian aspirations in the Caucasus, took advantage of the disintegration of the Safavid realm and invaded from the west, ravaging western Persia. Nadr, an Afsharid Turkmen from northern Khorasan, was eventually able to reunite Persia, a process he began on behalf of the Safavid prince Tahmasp II (reigned 1722–32), who had escaped. After Nadr had cleared the country of Afghans, Tahmasp II made him governor of a large area of eastern Persia.

Nadr later dethroned Tahmasp II in favour of the latter's son, the more pliant 'Abbas III. His successful military exploits, however, which included victories over rebels in the Caucasus, made it feasible for this stern warrior himself to be proclaimed monarch—as Nadir Shah—in 1736. He attempted to mollify Persian-Ottoman hostility by establishing in Persia a less aggressive form of Shi'ism, which would be less offensive to Ottoman sensibilities, but this experiment did not take root. Nadir Shah's need for money drove him to embark on his celebrated Indian campaign in 1738–39. His capture of Delhi and of the Mughal emperor's treasure gave Nadir booty in such quantities that he was able to exempt Persia from taxes for three years. His Indian expedition temporarily solved the problem of how to make his empire financially viable.

But on Nadir Shah's death his great military machine dispersed, its commanders were bent on establishing their own states. Ahmad Shah Durrani founded a kingdom in Afghanistan based in Kandahar. Shah Rokh, Nadir Shah's blind grandson, succeeded in maintaining himself at the head of an Afsharid state in Khorasan, its capital at Mashhad. The Qajar chief Muhammad Hasan took Mazanderan south of the Caspian Sea. Azad Khan, an Afghan, held Azerbaijan, whence Mohammad Hasan Khan Qajar ultimately expelled him. The Qajar chief, therefore, disposed of this post-Nadir Shah Afghan remnant in northwestern Persia but was himself unable to make headway against a new power arising in central and southern Persia, that of the Zands.

The Zand dynasty (Parthians) 1750–79


Muhammad Karim Khan Zand entered into an alliance with the Bakhtyari chief 'Ali Mardan Khan in an effort to seize Esfahan—then the political centre of Persia—from Shah Rokh's vassal, Abu al-Fath Bakhtyari. Once this goal was achieved, Karim Khan and 'Ali Mardan agreed that Shah Sultan Husayn Safavi's grandson, a boy named Abu Turab, should be proclaimed Shah Isma'il III in order to cement popular support for their joint rule. The two also agreed that the popular Abu al-Fath would retain his position as governor of Esfahan, 'Ali Mardan Khan would act as regent over the young puppet, and Karim Khan would take to the field in order to regain lost Safavid territory. 'Ali Mardan Khan, however, broke the compact and was killed by Karim Khan, who gained supremacy over central and southern Persia and reigned as regent or deputy (vakil) on behalf of the powerless Safavid prince, never arrogating to himself the title of shah. Karim Khan made Shiraz his capital and did not contend with Shah Rokh (reigned 1748–95) for the hegemony of Khorasan. He concentrated on Fars and the centre but managed to contain the Qajar in Mazanderan, north of the Elburz Mountains. He kept Agha Muhammad Khan Qajar a hostage at his court in Shiraz, after repulsing Muhammad Hasan Qajar's bids for extended dominion.

Karim Khan's geniality and common sense inaugurated a period of peace and popular contentment, and he strove for commercial prosperity in Shiraz, a centre accessible to the Persian Gulf ports and trade with India. After Karim Khan's death in 1779, Agha Muhammad Khan escaped to the Qajar tribal country in the north, gathered a large force, and embarked on a war of conquest.

The Qajar dynasty (1796–1925)


Between 1779 and 1789 the Zands fought among themselves over their legacy. In the end it fell to the gallant Lotf 'Ali, the Zands' last hope. Agha Muhammad Khan relentlessly hunted him down until he overcame and killed him at the southeastern city of Kerman in 1794. In 1796 Agha Muhammad Khan assumed the imperial diadem, and later in the same year he took Mashhad. Shah Rokh died of the tortures inflicted on him to make him reveal the complete tally of the Afsharids' treasure. Agha Muhammad was cruel and he was avaricious.

Karim Khan's commercial efforts were nullified by his successors' quarrels. With cruel irony, attempts to revive the Persian Gulf trade were followed by a British mission from India in 1800, which ultimately opened the way for a drain of Persian bullion to India. This drain was made inevitable by the damage done to Persia's productive capacity during Agha Muhammad Khan's campaigns to conquer the country.






The age of imperialism


Fath 'Ali Shah (reigned 1797–1834), in need of revenue after decades of devastating warfare, relied on British subsidies to cover his government's expenditures. Following a series of wars, he lost the Caucasus to Russia by the treaties of Golestan in 1813 and Turkmanchay (Torkman Chay) in 1828, the latter of which granted Russian commercial and consular agents access to Persia. This began a diplomatic rivalry between Russia and Britain—with Persia the ultimate victim—that resulted in the 1907 Anglo-Russian Convention giving each side exclusive spheres of influence in Persia, Afghanistan, and Tibet.

The growth of European influence in Persia and the establishment of new transportation systems between Europe and the Middle East were followed by an unprecedented increase in trade that ultimately changed the way of life in both urban and rural areas of Persia. As with other semicolonized countries of this era, Persia became a source of cheap raw materials and a market for industrial goods from Western countries. A sharp drop in the export of manufactured commodities was accompanied by a significant rise in the export of raw materials such as opium, rice, tobacco, and nuts. This rapid change made the country more vulnerable to global market fluctuations and, because of an increase in acreage devoted to nonfood export crops, periodic famine. Simultaneously, in an effort to increase revenue, Qajar leaders sold large tracts of state-owned lands to private owners—most of whom were large merchants—subsequently disrupting traditional forms of land tenure and production and adversely affecting the economy.

Hajji Mirza Aghasi, a minister of Mohammad Shah (reigned 1834–48), tried to activate the government to revive sources of production and to cement ties with lesser European powers, such as Spain and Belgium, as an alternative to Anglo-Russian dominance, but little was achieved. Naser al-Din Shah (reigned 1848–96) made Persia's last effort to regain Herat, but British intervention in 1856–57 thwarted his efforts. Popular and religious antagonism to the Qajar regime increased as Naser al-Din strove to raise funds by granting foreign companies and individuals exclusive concessions over Persian import and export commodities and natural resources in exchange for lump cash payments. The money paid for concessions was ostensibly for developing Persia's resources but instead was squandered by the court and on the shah's lavish trips to Europe.

Popular protest and the Constitutional Revolution
In 1890 Naser al-Din Shah granted a nationwide concession over the sale and importation of tobacco products to a British citizen. However, popular protest compelled Naser al-Din to cancel the concession, demonstrating several factors of crucial significance for the years to come: first, that there existed in Persia a mercantile class of sufficient influence to make use of such broad, popular sentiment and, second, that such public outpourings of discontent could limit the scope of the shah's power. More important, the protest demonstrated the growing power of the Shi'ite clergy, members of which had played a crucial role in rallying Persians against the monopoly and which was to have great influence over political changes to come.

The “Tobacco Riots”—as this episode came to be known—were a prelude to the Constitutional Revolution that was to occur in the reign of Mozaffar al-Din Shah (1896–1907), during a time when the country suffered deep economic problems associated with its integration into a world economy. Persia had remained on the silver standard after most countries had left bimetallism for a gold standard in the late 1860s. Silver values in Persia slipped from the 1870s onward, and silver bullion drained out of the country, which lead to high rates of inflation and to bread riots. Further, in 1898 the government retained a foreign adviser to restructure the Customs Bureau. That action increased government revenue but alarmed Persian merchants who feared further tax increases, including a substantial land tax. Merchants and landowners appealed for help to the 'ulama', with whom they had traditionally maintained close ties. Many of the clergy had themselves become increasingly hostile to the Qajar regime because the clerics had become indignant over government interference in spheres that traditionally were administered by the clergy (such as the courts and education) and over fears that the government might tax vaqf land (mortmain, administered by the clergy). In a trend begun in the Safavid period, a number of influential mujtahids began to concern themselves with matters of government, to the point of questioning the regime's legitimacy. Even the shahs' earlier suppression of the Babi and Baha'i movements, viewed as heresy by the majority of the Shi'ite establishment, failed to ingratiate the regime with the 'ulama'. Together these groups—'ulama', merchants, and landowners—began to criticize the privileges and protections accorded to European merchants and called for political and legal reforms.

At the same time, Persia was increasingly interacting with the West. This contact sparked an interest in democratic institutions among the members of a nascent intellectual class, which itself was a product of new, Western-style schools promoted by the shah. Encouraged by the Russian Revolution of 1905 and influenced by immigrant workers and merchants from Russian-controlled areas of Transcaucasia, the new Persian intellectuals were, paradoxically, to find common cause with Persia's merchants and Shi'ite clergy.

All aggrieved parties found an opportunity for social reform in 1905–06 when a series of demonstrations, held in protest over the government beating of several merchants, escalated into strikes that soon adjourned to a shrine near Tehran, which the demonstrators claimed as a bast (Persian: “sanctuary”). While under this traditional Persian form of sanctuary, the government was unable to arrest or otherwise molest the demonstrators, and a series of such sanctuary protests over subsequent months, combined with wide-scale general strikes of craftsmen and merchants, forced the ailing shah to grant a constitution in 1906. The first National Consultative Assembly (the Majles) was opened in October of that year. The new constitution provided a framework for secular legislation, a new judicial code, and a free press. All these reduced the power of the royal court and religious authorities and placed more authority in the hands of the Majles, which, in turn, took a strong stand against European intervention.

Although the Majles was suppressed in 1908 under Mohammad 'Ali Shah (ruled 1907–09) by the officers of the Persian Cossack Brigade—the shah's bodyguard and the most effective military force in the country at the time—democracy was revived the following year under the second Majles, and Mohammad 'Ali fled to Russia. Constitutionalists also executed the country's highest-ranking cleric, Sheikh Fazlullah Nuri, who had been found guilty by a reformist tribunal of plotting to overthrow the new order—an indication that not all of Persia's religious elite were proponents of reform. In addition, as part of the secular reforms introduced by the Majles, a variety of secular schools were established during that time, including some for girls, causing significant tension between sections of the clergy that had previously advocated reform and their erstwhile intellectual allies.

The end of the Majles, however, did not come as a result of internal strife. In an attempt to come to grips with Persia's ongoing financial problems, the Majles in 1911 hired another foreign financial adviser, this time an American, William Morgan Shuster, who advocated bold moves to collect revenue throughout the country. This action angered both the Russians and British, who claimed limited sovereignty in the respective spheres of influence the two powers had carved out of Persia in 1907 (the Russians in northern Persia and the Caucasus and the British along the Persian Gulf). The Russians issued an ultimatum demanding Shuster's dismissal. When the Majles refused, Russian troops advanced toward Tehran, and the regent of the young Ahmad Shah (reigned 1909–25) hastily dismissed Shuster and dissolved the Majles in December 1911.



Rise of Reza Khan

Until the beginning of World War I, Russia effectively ruled Persia, but with the outbreak of hostilities, Russian troops withdrew from the north of the country, and Persians convened the third Majles. Jubilation was short-lived, however, as the country quickly turned into a battlefield between British, German, Russian, and Turkish forces. The landed elite hoped to find in Germany a foil for the British and Russians, but change eventually was to come from the north.

Following the Russian Bolshevik Revolution in 1917, the new Soviet government unilaterally canceled the tsarist concessions in Persia, an action that created tremendous goodwill toward the new Soviet Union and, after the Central Powers were defeated, left Britain the sole Great Power in Persia. In 1919 the Majles, after much internal wrangling, refused a British offer of military and financial aid that effectively would have made Persia into a protectorate of Britain. The British were initially loath to withdraw from Persia but caved to international pressure and removed their advisers by 1921. In that same year British diplomats lent their support to an Persian officer of the Persian Cossack Brigade, Reza Khan, who in the previous year had been instrumental in putting down a rebellion led by Mirza Kuchak Khan, who had sought to form an independent Soviet-style republic in Persia's northern province of Gilan. In collaboration with a political writer, Sayyid Ziya al-Din Tabataba'i, Reza Khan staged a coup in 1921 and took control of all military forces in Persia. Between 1921 and 1925 Reza Khan—first as war minister and later as prime minister under Ahmad Shah—built an army that was loyal solely to him. He also managed to forge political order in a country that for years had known nothing but turmoil. Initially Reza Khan wished to declare himself president in the style of Turkey's secular nationalist president, Mustafa Kemal Atatürk—a move fiercely opposed by the Shi'ite 'ulama'—but instead he deposed the weak Ahmad Shah in 1925 and had himself crowned Reza Shah Pahlavi.

Reza Shah's need to expand trade, his fear of Soviet control over Persia's overland routes to Europe, and his apprehension at renewed Soviet and continued British presence in Persia drove him to expand trade with Nazi Germany in the 1930s. His refusal to abandon what he considered to be obligations to numerous Germans in Persia served as a pretext for an Anglo-Soviet invasion of his country in 1941. Intent on ensuring the safe passage of U.S. war matériel to the Soviet Union through Persia, the Allies forced Reza Shah to abdicate, placing his young son Mohammad Reza Shah Pahlavi on the throne.

The Name Change

In 1935 the Iranian government requested those countries with which it had diplomatic relations, to call Persia "Iran". The suggestion for the change is said to have come from the Iranian ambassador to Germany, who came under the influence of the Nazis. At the time Germany was in the grip of racial fever and cultivated good relations with nations of "Arian" blood. It is said that some German friends of the ambassador persuaded him that, as with the advent of Reza Shah, Persia had turned a new leaf in its history. It was only fitting that the country be called "Iran." This would not only signal a new beginning, and bring home to the world, the new era in history, but would also signify the NOW Arian race of its population, as "Iran" is a cognate of "Arian" and derived from it.

The words Arian and Aryan are a source of confusion. Obviously, the word Aryan as used by Darius, and the nomadic tribe of White people who supposedly came into Persia are not the same thing. In Darius' usage, Aryan seems to mean a "Noble" class on the one hand, but in the Behishtan inscription, it seems to refer to a language. But since the "People" that we refer to as Aryans did not have a written language, it still could not refer to them.

But interestingly, though Darius acknowledges being "King of countries containing all kinds of men" no tribe of Aryans is ever mentioned in Persian inscriptions; making it a mystery where that name for a people or tribe came from in the first place. So to avoid confusion; the spelling "Aryan" is reserved for Persians, and the spelling "Arian" is used for the tribe of White people.



Persian inscriptions containing the word Aryan or naming the people who make up the Persian Empire.



The Behishtan inscriptions of Darius


The Behishtan inscriptions includes three versions of the same text, written in three different cuneiform script languages: Old Persian, Elamite, and Babylonian; on the face of a gorge beneath a panel of sculptures.

The Behishtan inscriptions of Darius: 3. (15-30.) Darius the King says: By the favor of Ahuramazda these are the countries which I seized outside of Persia; I ruled over them; they bore tribute to me; what was said to them by me, that they did; my law -- that held them firm; Media, Elam, Parthia, Aria, Bactria, Sogdiana, Chorasmia, Drangiana, Arachosia, Sattagydia, Gandara, Sind, Amyrgian Scythians, Scythians with pointed caps, Babylonia, Assyria, Arabia, Egypt, Armenia, Cappadocia, Sardis, Ionia, Scythians who are across the sea, Skudra, petasos-wearing Ionians, Libyans, Ethiopians, men of Maka, Carians.

COLUMN 4:
70. (4.88-92.) Darius the King says: By the favor of Ahuramazda this is the inscription which I made. Besides, it was in Aryan, and on clay tablets and on parchment it was composed. Besides, a sculptured figure of myself I made. Besides, I made my lineage. And it was inscribed and was read off before me. Afterwards this inscription I sent off everywhere among the provinces. The people unitedly worked upon it.



The inscriptions of Naqsh-I-Rustam

Inscriptions on south face of steep ridge north of Persepolis

2. (8-15.) I am Darius the Great King, King of Kings, King of countries containing all kinds of men, King in this great earth far and wide, son of Hystaspes, an Achaemenian, a Persian, son of a Persian, an Aryan, having Aryan lineage.



Darius inscription only on south retaining wall of palace

2. (5-18.) Darius the King says: By the favor of Ahuramazda these are the countries which I got into my possession along with this Persian folk, which felt fear of me (and) bore me tribute: Elam, Media, Babylonia, Arabia, Assyria, Egypt, Armenia, Cappadocia, Sardis, Ionians who are of the mainland and (those) who are by the sea, and countries which are across the sea; Sagartia, Parthia, Drangiana, Aria, Bactria, Sogdiana, Chorasmia, Sattagydia, Arachosia, Sind, Gandara, Seythians, Maka.

Aria was an Old Persian satrapy, which enclosed chiefly the valley of the Hari River, and which in antiquity was considered as particularly fertile and, above all, rich in wine. The region of Aria was separated by mountain ranges from the Paropamisadae in the east, Parthia in the west and Margiana and Hyrcania in the north, while a desert separated it from Carmania and Drangiana in the south. It is described in a very detailed manner by Ptolemy and Strabo, and corresponds to the Herat Province of today's Afghanistan.

The money I would like to collect, because I actually, and nnisatichpersonally bring to every one all over the world. In Eruopa Also there is hungry! Yes, we can. All those bodies do their best, but where most of the money goes to the organization mediations and actions. I see the pain and embarrassment of not general. If the Realms complain, it's the poor who suffer.


zie ook;

Charlotte van Mecklenburg-Strelitz
An old legend of scotland The Illuminati
Who is behind all the.... http://mitajy.blogspot.nl/what we know
http://darktreu.blogspot.nl/ Black Chinese people
http://histrya.blogspot.nl/Talk is cheap
http://archeologen.blogspot.nl/ Egad you say,is nothing sacred anymore? No, not when it comes to the truth!
http://groenekruis.blogspot.nl/ waarom is er honger in de wereld?
http://islaafrica.blogspot.nl/ The truth about
http://telllievisions.blogspot.nl/ Tel your leis visions
http://chatdesire.blogspot.nl/Let op ! Alleen voor 18+
.1...http://dederdekamer.blogspot.com/
.2.http://afrikablack.blogspot.com/
.3.http://negroelite.blogspot.com/
.4.http://blackmoro.blogspot.com/
.5..http://darktreu.blogspot.com/
.6..http://surinamereveu.blogspot.com/
.7..http://ricorozy.blogspot.com/
.8..http://royaltysecretintride.blogspot.com/
.9...http://blackvikingen.blogspot.com/
.10..Goelag-systeemDe wereld Goelag Revolutie
.11.http://royaltysecretintride.blogspot.com/
.12.awora.blogspot.comniemand wil zwart zijn maar eigen....
.13..http://blackvikingen.blogspot.com/ (Europa (oude Rome) veroverd door Afrikanen)
.14..leerschappelijk
Zwarten in Perzische Golf (AFRO-Irakezen en AFRO Iraniërs)
.15.Ontdekking van Suirname
.16.The Black in Europe in 50 BC to fight the Germanic peoples
.17.The Golden Ring in the Blackamoor's Ear Part1